一、如何理解當(dāng)代世界思想政治教育的歷史發(fā)展？

國（境）外思想政治教育的演變，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多因素制約，具體說來，主要受到了戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)秩序變化、各國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程和當(dāng)代科技革命的影響。這三方面的影響，有些涉及國內(nèi)矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，有些作為國際環(huán)境背景，都對思想政治教育發(fā)生作用。其中有些作用是直接的，有些則比較間接，要經(jīng)過文化思潮的中介。

結(jié)合上述諸多因素，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后70多年來，當(dāng)代世界思想政治教育發(fā)展的四個階段在政治、經(jīng)濟(jì)、科技革命等因素的共同作用下，經(jīng)歷了四個階段的發(fā)展。大致上可以劃分為四個發(fā)展階段。每個階段一般為15～20年，各有不同的發(fā)展背景、主要內(nèi)容和理論指導(dǎo)，總的來說是處在不斷的變革之中。我們可以用“高”“回歸”“探索”等幾個關(guān)鍵詞分別來概括這四個階段。

第一階段，第二次世界大戰(zhàn)后初期到50年代末，思想政治教育意識形態(tài)壁壘分明，“反共”和“反美”的聲音都十分強硬，同時也充滿了愛國主義、理想主義和英雄主義。

第二階段，20世紀(jì)60年代初到70年代末，各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，堪稱歷史上的黃金時期。但是資本主義固有的矛盾并沒有得到解決，民權(quán)運動、婦女運動、“新左派”學(xué)生運動風(fēng)起云涌，游行、罷課、罷工成為西方社會的常態(tài)。這一時期，個性解放、性自由等思想以及頹廢文化在社會上也十分流行。政治風(fēng)潮引起了各國政府對思想政治教育的高度重視，也推動了思想政治教育“科學(xué)化”運動的興起。這一時期的思想政治教育與學(xué)校教育的改革想配合，重點放在協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系上，更加注意發(fā)揮其社會功能。

第三階段，20世紀(jì)80年代初到90年代中期，重新提倡個人與社會并重的價值觀念，倡導(dǎo)適應(yīng)于資本主義需要的美德就成為這一時期思想政治教育的主要內(nèi)容，愛國主義、理想主義和英雄主義（甚至民族沙文主義）再次成為主旋律。

第四階段，從20世紀(jì)90年代中期到進(jìn)入21世紀(jì)再到現(xiàn)在在全球化、信息化、多極化條件下，雖然“和平與發(fā)展”已經(jīng)在世界范圍內(nèi)成為時代主題，但是局部的、地區(qū)性的沖突、紛爭乃至戰(zhàn)爭并沒有絕跡。思想政治教育面臨諸多新挑戰(zhàn)，特點是熱點分散、視角多變、主題多樣、互相矛盾。

二、如何理解當(dāng)代世界思想政治教育的特征和趨勢？

思想政治教育在總體上表現(xiàn)出一些特征和發(fā)展趨勢，我們把它概括為以下五個方面：毫不減弱的“意識形態(tài)化”；回歸“生活世界”；社會與個人并重的價值取向；工具性與人文性的統(tǒng)一；百花齊放的社會適應(yīng)性。

[if !supportLists]1.????? [endif]毫不減弱的“意識形態(tài)化”

毫不減弱的“意識形態(tài)化”是當(dāng)代思想政治教育的一個基本特征，在來的發(fā)展中這一特征仍將保持下去。

“意識形態(tài)”是一個社會哲學(xué)或政治哲學(xué)的基本范疇，是“社會的思想上層建筑，是一定社會或一定社會階級、集團(tuán)基于自身根本利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的理論體系；這種理論體系包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會學(xué)說、觀點；意識形態(tài)是該階級、該社會集團(tuán)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向、社會理想的思想理論依據(jù)”。意識形態(tài)的本質(zhì)決定了它具有強烈的社會政治傾向性。一個社會或一個階級、集團(tuán)的意識形態(tài)水平，反映了它對自身根本利益的認(rèn)識水平，是它把自己的根本利益與其他社會集團(tuán)根本利益區(qū)別開來的那種理論能力的反映。

意識形態(tài)及其所反映的社會的、階級的、集團(tuán)的利益對抗卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是客觀地存在著的。不過在當(dāng)代，特別是在蘇、美兩極對峙被打破之后，它的存在形式和內(nèi)容確實發(fā)生了一定的變化。在這些變化背后，意識形態(tài)的對立更加廣泛和深刻了。

思想政治教育意識形態(tài)的政治功能在當(dāng)代世界各國的思想政治教育中正被有意識地加以發(fā)揮。其表現(xiàn)集中在：各國都加強了愛國主義教育。愛國主義首先令人想到“民族感情”，似乎它只是一個與“民族”有關(guān)的概念。其實，在本質(zhì)上它與“國家意識”“國家認(rèn)同”有著更深刻的聯(lián)系。愛國主義，顧名思義，首先必須愛國家。無論你是哪個民族的人，你都得愛自己的國家，才能稱得上是個愛國主義者，否則你就只是一個民族主義者。這里的區(qū)別，在多民族國家里看得最清楚。在愛國主義中，民族情感是紐帶，國家意識才是核心。

[if !supportLists]2.????? [endif]回歸“生活世界”

回歸“生活世界”是當(dāng)前思想政治教育改革的重要趨勢。

“生活世界”這一概念自20世紀(jì)90年代以來已成為當(dāng)代中國哲學(xué)界最為關(guān)注且出現(xiàn)頻率最多的詞語之一，不僅廣泛應(yīng)用于社會科學(xué)各個領(lǐng)域的研究，也深刻影響了當(dāng)前教育，特別是思想政治教育的改革實踐與發(fā)展。但是人們對“生活世界”這一概念還存在著諸多認(rèn)識分歧。這種分歧的產(chǎn)生，主要源于人們所秉持的話語體系對“生活世界”的界定不一樣。大致來說，主要體現(xiàn)為兩種話語體系的沖突：哲學(xué)話語的“生活世界”與人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的“生活世界”，它們的具體所指是不一樣的。

思想政治教育在內(nèi)的所有教育對“生活世界”的回歸，其意義主要就體現(xiàn)在這樣幾個方面：第一，有利于發(fā)揮學(xué)生在思想政治教育過程中的主體性，強調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗在其世界觀、人生觀、價值觀發(fā)展中所具有的重要作用。第二，有利于克服思想政治教育過于知識化的傾向，增強情感等非理性因素在教育過程中的比例，避免教育過程的教條化灌輸和技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的評價方式。第三，有利于擴(kuò)大思想政治教育的渠道，挖掘生活本身所具有的思想政治教育功能，增強思想政治教育與生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這三個方面恰恰是當(dāng)前思想政治教育所欠缺的。

國內(nèi)思想政治教育回歸“生活世界”主要表現(xiàn)在：第一，思想政治教育由分科教學(xué)向綜合課程的轉(zhuǎn)變；第二，思想政治教育由學(xué)科邏輯向生活邏輯的轉(zhuǎn)變；第三，思想政治教育評價主體的多元化和評價方式的質(zhì)性化；第四，思想政治教育生活化的理論與實踐研究日益豐富；第五，社會大課堂的蓬勃發(fā)展。

國外思想政治教育回歸“生活世界”主要表現(xiàn)在：第一，創(chuàng)造青少年道德成長的支持環(huán)境，加強教師、家長、媒體、法院、企業(yè)以及民間團(tuán)體之間的合作，多渠道開展積極的正面教育。第二，強調(diào)情感、體驗、對話、理解、行動在思想政治教育中的重要作用，突出學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主體性和主動性，反對強制灌輸，把培養(yǎng)學(xué)生的基本行為規(guī)范、批判思考和決策能力作為思想政治教育的重要目標(biāo)。第三，不斷擴(kuò)大思想政治教育的內(nèi)容，公民教育、國際理解教育、環(huán)境教育、消費教育、媒介素養(yǎng)教育等正成為當(dāng)前國際思想政治教育的重要維度。第四，注重學(xué)校思想政治教育情境的建設(shè)，對教師和校方提出更明確的角色期待。

但是，回歸 “生活世界”需要防止矯枉過正：第一，現(xiàn)實生活的主體是蕓蕓眾生，而學(xué)校思想政治教育實踐的主體只能是教師與學(xué)生。第二，現(xiàn)實生活是一個善惡共生的實體，而教育世界則是一個追求善美的場域，我們不排除“惡”在一定的程度上可以成為有益的思想政治教育資源，但這種資源的挖掘和利用需要高度的教育智慧。第三，現(xiàn)實生活具有自在性的特征，而教育世界則是一種自為的存在。因此，生活之于人更多的是一種歸宿性的存在?；貧w現(xiàn)實生活的教育必須保持其獨立性的品格，警惕生活對教育的曆越而使學(xué)校教育消解于生活之中。唯其如此，才能更好地發(fā)揮學(xué)校教育的社會價值。

[if !supportLists]3.????? [endif]社會與個人并重的價值取向

在當(dāng)代世界思想政治教育中，價值取向發(fā)生了的變化。盛行個人主義的西方文化傳統(tǒng)國家開始強調(diào)社會價值，而向來以集體主義為本位的東方文化傳統(tǒng)國家則開始關(guān)注個人價值，使得社會與個人并重成為一種新的價值取向。

在世界觀、人生觀、政治觀、道德觀等眾多的方面，都滲透著價值觀。價值觀教育在思想政治教育中占有十分重要的地位。其中，正確處理個人與社會的關(guān)系是核心。以價值觀教育促進(jìn)廣大群眾對人生、社會、政治、道德等問題的思考，是其他國家一條成功的經(jīng)驗。在21世紀(jì)，社會價值與個人價值并重仍然是一個基本導(dǎo)向。

[if !supportLists]4.????? [endif]工具性與人文性的統(tǒng)一

從社會控制的角度看，思想政治教育是一種工具，階級性、政治性非常鮮明。但是，為了維護(hù)整個社會的正常運行和發(fā)展，統(tǒng)治階級也有責(zé)任培育、提高全體國民的科學(xué)文化基本素質(zhì)，其中就包含人文素質(zhì)。同時，在當(dāng)今的政黨改革中，執(zhí)政黨為了贏得選民的支持，也有意識地強調(diào)關(guān)注民生、順從民意、爭取民心，所以要濃墨重彩地涂抹執(zhí)政的人文色彩。這種情況，就推動了思想政治教育人文性的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來，思想政治教育的工具性與人文性的統(tǒng)一，正方面。在成為一個新的趨勢。它表現(xiàn)在思想政治教育的理念、內(nèi)容、科研方法等許多。

21世紀(jì)以來，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，完全照搬自然學(xué)研究的理論和方法存在極大的片面性，是濫用科技理性的表現(xiàn)。隨著人們對科學(xué)主義思潮的反思逐漸深入、后現(xiàn)代主義的興起，質(zhì)性研究方法逐漸流行起來，并越來越多地被應(yīng)用于人文社會科學(xué)領(lǐng)域，包括思想政治教育研究領(lǐng)域。

[if !supportLists]5.????? [endif]百花齊放的社會適應(yīng)性

思想政治教育的本質(zhì)特性——階級性、政治性，決定了它必須積極地適應(yīng)社會的變化，及時地對自身進(jìn)行調(diào)整。各國在適應(yīng)本國國情和時代變化的過程中，形成了思想政治教育的不同傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出既有民族特色又打上時代烙印的豐富多彩的面貌，表現(xiàn)出極強的社會適應(yīng)性。

思想政治教育對社會生活的適應(yīng)，使它能最大限度地滿足社會的需要，也使其獲得了蓬勃發(fā)展的活力。當(dāng)代思想政治教育之所以能得到各國政府和社會的大力支持，除了客觀上存在需求之外，它能很好地發(fā)揮其功能、起到為社會服務(wù)的作用也是一個重要的原因。