道法術(shù)出自老子的《道德經(jīng)》，“以道御術(shù)”即以道義來(lái)承載智術(shù)，悟道比修煉法術(shù)更高一籌。

“術(shù)”要符合“法”，“法”要基于“道”，道法術(shù)三者兼?zhèn)洳拍茏龀鲎詈玫牟呗浴?/p>

道

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献釉诘赖陆?jīng)里對(duì)于道有上面的說(shuō)法，但“道”是什么，也沒(méi)有一個(gè)相對(duì)清晰的解釋?zhuān)@也許如同樣在道德經(jīng)里所說(shuō)的，“道可道，非常道?！币苍S“道”本來(lái)就是一種體驗(yàn)，一種感悟，因?yàn)榇耍浒男畔o(wú)限，因而不能被說(shuō)明，被解釋。任何解釋一旦有了載體，就有了約束，佛祖說(shuō)，不立文字，直指人心，也許是同樣的意思，不過(guò)從企業(yè)的角度，可以借用對(duì)戰(zhàn)略的解釋一樣，“道”也可以解釋為“目標(biāo)、價(jià)值觀、方法、路徑”，既有相對(duì)客觀的目標(biāo)，又有理念的指引，既有操作的方法，又有實(shí)現(xiàn)的途徑。悟道，得道本身就有崇高而又難得的意思，因此這也不是一般人、一般組織能夠達(dá)到的境界。它是一個(gè)目標(biāo)，一種理念，能夠指引、約束組織的行為。

法

這個(gè)法是一種制度設(shè)計(jì)，一種相對(duì)公開(kāi)而又文字化的東西，人們常說(shuō)，要法治不要人治，要法的剛性、原則性、公平性，而不要人的隨意性。這里中國(guó)古代有有名的法家，像韓非子、商鞅、王安石等等都是法家的代表人物，商鞅變法、王安石變法等等都是對(duì)那時(shí)的現(xiàn)有制度、機(jī)制進(jìn)行調(diào)整和變更,對(duì)于企業(yè)組織而言，一方面在逐步上規(guī)模之后，要有人治走向法治，將規(guī)則、經(jīng)驗(yàn)顯形化、文字化，從而更為有效的傳播和運(yùn)行，同時(shí)又要看到，法不是道，法是要與具體環(huán)境相對(duì)應(yīng)，沒(méi)有不變的法，要隨著內(nèi)外環(huán)境的變化而做相應(yīng)的調(diào)整，僵化、固守也是有問(wèn)題的，在“道”的指引下，不斷因勢(shì)利導(dǎo)、優(yōu)化調(diào)整才可以保持法的生命力。

術(shù)

術(shù)一般是計(jì)謀、權(quán)術(shù)，或者現(xiàn)代點(diǎn)的說(shuō)法是創(chuàng)意或者說(shuō)好的想法，它的影響范圍、持續(xù)時(shí)間都相對(duì)較短，一般是通過(guò)“術(shù)”的運(yùn)用加速或者減緩某一趨勢(shì)的形成，當(dāng)然多種小事情的累積和疊加也是促使大變化的發(fā)生。相對(duì)法而言，術(shù)更是一個(gè)個(gè)小的決策和計(jì)劃，其不具備較大的穩(wěn)定性，但正是這種基于現(xiàn)實(shí)情況的快速反應(yīng)才可能慢慢地積累力量而形成相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)企業(yè)可能不會(huì)有穩(wěn)定的制度形式、完善的組織結(jié)構(gòu)，但正是這種船小好調(diào)頭的靈活的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，才使其具有旺盛的生命力，反而生生不息，不斷成長(zhǎng)。

術(shù)、法、道的境界和層次是一個(gè)組織從低級(jí)到高級(jí)的不同狀態(tài)，能夠?qū)崿F(xiàn)從道到法、到術(shù)以一貫之的企業(yè)，是將價(jià)值觀和目標(biāo)、組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制、員工的思維統(tǒng)合在一起的企業(yè)，是構(gòu)建了學(xué)習(xí)型機(jī)制的企業(yè)，這樣的企業(yè)既守正有能出奇、既能抱法又能用術(shù)。

道法術(shù)也指導(dǎo)著我們的人生前行。

道”解決的是什么是正確的事，“法、術(shù)”解決的是如何將事情做正確。

你有思考過(guò)你的“道 法 術(shù)”嗎？只要考慮清楚，你的人生才會(huì)更順利。