文／非是藉秋風(fēng)
依沙溪河而建的三明市區(qū)，被兩邊延綿的山嚴(yán)格地包圍起來(lái)，呈狹長(zhǎng)形狀分布。我置身其中，時(shí)間已有三年，然而彈指并非一揮間，所見(jiàn)景致好似大觀園裝進(jìn)了劉姥姥的腦中，需待時(shí)日加以慢慢消化。略作小文對(duì)這些景致做一標(biāo)記，以待來(lái)日“千里來(lái)尋故地，舊貌變新顏”。
我所寫之“梅嶺路”，與沙溪河平行，與其他幾條主干道相比，低調(diào)的幾乎讓人忘了它的存在，然而它卻倔強(qiáng)地貫穿了三明市區(qū)全部的核心地帶。當(dāng)?shù)氐娜硕贾肋@是一條市區(qū)的“快速通道”，因?yàn)榧t綠燈數(shù)量極少，汽車經(jīng)常拐到這條路上來(lái)趕路。這也是我上下班所走之路，對(duì)于這樣一條靜謐、祥和、智慧、謙虛的路，抬腿來(lái)走，是我的福氣；提筆來(lái)寫，更是我的榮幸。
作文以紀(jì)念所見(jiàn)之景的習(xí)慣古已有之。以《古文觀止》為例，此書中出現(xiàn)的第一個(gè)景，便是首篇《鄭伯克段于鄢》中的“鄢”；第一篇以景作為標(biāo)題的是西漢辭賦家司馬相如的《長(zhǎng)門賦》；第一篇真正寫景的文章則是東晉王羲之的《蘭亭集序》，魏晉風(fēng)骨躍然紙上。此后著名的寫景文章有如《桃花源記》、《滕王閣序》、《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》、《石鐘山記》等。
古人寫景“寓情于景”，借景抒情，表達(dá)各種各樣的感情，正所謂：哀時(shí)看山山亦哀，樂(lè)時(shí)觀水水則樂(lè)。與此相反，曹魏時(shí)期的著名思想家嵇康提出“聲無(wú)哀樂(lè)論”，同樣的道理，可以說(shuō)：景無(wú)哀樂(lè)論。
我認(rèn)為：以景色來(lái)觸發(fā)人類的哲學(xué)思索是景色存在的最大價(jià)值，而表達(dá)情感只是捎帶。
路德維?！ぞS特根斯坦有言：“沒(méi)有哲學(xué)，思想便模糊不清；哲學(xué)的任務(wù)是使思想清晰，賦予思想鮮明的邊界”。很遺憾，維特根斯坦還有一句話：“凡是能夠說(shuō)的，都能夠說(shuō)清楚，凡是不能說(shuō)的，必須保持沉默”。按照這么嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)對(duì)于大自然，我們真的說(shuō)不了幾句話。
但是，我還是想聊一聊梅嶺路。
最愜意的事情之一便是上下班走在梅嶺路上。初見(jiàn)“梅嶺路”，便想到了陳毅當(dāng)年在危難之際所作的《梅嶺三章》，然而將軍之“梅嶺”非此“梅嶺”。又憶起道教凈明派的發(fā)源地“梅嶺”，最初因?yàn)槲鳚h的梅福修道而得名，漢代的班固在《漢書》中專門為其立傳。然而梅福之“梅嶺”也非此“梅嶺”。
此“梅嶺”是我之“梅嶺”。
從小區(qū)出來(lái)往上山的方向走，不出幾步，便看到了“梅嶺路”的標(biāo)志，樹陰蔽日，非入其中不能探其究竟。
穿過(guò)斑馬線便踏上了“梅嶺路”。
原本沒(méi)有覺(jué)察到的呼吸，此刻覺(jué)醒起來(lái)。“澳洲牛肉館”從旁邊閃過(guò)，標(biāo)志著梅嶺路之旅的開始，安寧祥和使這里別有一番洞天，與東新四路的熱鬧形成了鮮明的對(duì)照。走上這條路，才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)雙腳是一步一步走在路上的，可以感覺(jué)到腳底板被大地托住的力。進(jìn)入梅嶺路，才知道這里是七賢的竹林，陶淵明的南山、白居易的小火爐，在一呼一吸之間，感覺(jué)這感覺(jué)。
路過(guò)的夜宵店、文具店、水果店恍若在夢(mèng)中，一一掠過(guò)，對(duì)面偶爾迎面而來(lái)的行人好似另外一個(gè)我，匆匆而去。眼前所見(jiàn)之物是客觀世界在大腦中的重構(gòu)，那重構(gòu)前的世界到底是什么？面對(duì)如此神圣的問(wèn)題，我只想引用孔子說(shuō)的一句話：“朝聞道，夕可死”。
我一步一步向前走，雙腳在地面上踏實(shí)的移動(dòng)，原子內(nèi)部巨大的空曠使人覺(jué)得寂寥和擔(dān)心，但是巨大的庫(kù)倫排斥使得物質(zhì)實(shí)體各自占據(jù)獨(dú)立的空間，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)侵犯，這使得我堅(jiān)定不移的行走在路上。
兩邊的景致在往后移動(dòng)，耳邊的風(fēng)呼呼的刮過(guò)，內(nèi)心不僅產(chǎn)生了疑問(wèn)：時(shí)間在流逝嗎？真的有“時(shí)間”這種東西？熱力學(xué)第二定律在這一刻占領(lǐng)了大腦，時(shí)間之箭是何物？人類真是一種能產(chǎn)生幻覺(jué)，并且自圓其說(shuō)的生物。人們創(chuàng)造了各種定律，發(fā)現(xiàn)了各種相互作用，還要試圖統(tǒng)一在一起。然而，在每次人們自以為“統(tǒng)一”了大自然之后，一些不守規(guī)矩的“現(xiàn)象”便冒了出來(lái)，人們的美夢(mèng)被一次次的擊碎?？臻g的理解已經(jīng)讓人類捉襟見(jiàn)肘了，對(duì)時(shí)間的探索簡(jiǎn)直是對(duì)人類智商最嚴(yán)峻考驗(yàn)。
在呼吸之間來(lái)到了一家沒(méi)有名字的水果店。
確切地說(shuō)幾乎是一家香蕉專賣店，剝落的墻壁，內(nèi)部類似窯洞風(fēng)格的建筑，使得我想到了魯班手上的老繭。這些東西能見(jiàn)證時(shí)間的流逝嗎？不能。所謂的見(jiàn)證只不過(guò)是有經(jīng)驗(yàn)的人們的一種想象。
孔子也曾感嘆時(shí)間的流逝。到了現(xiàn)代，一個(gè)名叫國(guó)風(fēng)的詩(shī)人在其詩(shī)作《歲月》里寫道：“我尋找著，不停的尋找著，在老樹的枯枝間，在磨損的石階上，在剝落的斷壁里，在發(fā)黃的相冊(cè)中，執(zhí)著的尋找著，可我怎么就找不著你呢，逝去的歲月，你為什么一去不復(fù)返呢？”同樣，今天走在梅嶺路上，時(shí)間在流逝嗎？我陷入了深深的懷疑之中。
突然，一陣狗的叫聲使我從時(shí)間的迷霧中出來(lái)了，聲音是從前面一家小餐館門口發(fā)出來(lái)的。試想一下，我不在的時(shí)候，狗叫聲是否存在？當(dāng)然不存在。準(zhǔn)確地說(shuō)，我不在的時(shí)候存在的只是空氣的震動(dòng)，而不是那種被稱為“狗叫聲”的東西。我的存在是狗叫聲存在的必備條件，而我的存在卻是被笛卡爾成為“我思”的結(jié)果。
這家餐館名叫“亞風(fēng)時(shí)酒樓”。毫無(wú)疑問(wèn)，如果知道了它的存在，就知道了萬(wàn)物的存在。
金庸在《射雕英雄傳》中描述歐陽(yáng)鋒在黃蓉的引導(dǎo)下對(duì)自己的身份產(chǎn)生了懷疑，連問(wèn)“我是誰(shuí)”，然后就瘋了。對(duì)于全世界的智者而言，存在是個(gè)大問(wèn)題。世界真正存在嗎？我真正存在嗎？佛家說(shuō)五蘊(yùn)皆空，這個(gè)答案令人沮喪。
道家給出的答案也極其的模糊：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，這道、一、二、三、萬(wàn)物到底是什么東西，沒(méi)說(shuō)，自己去想，自圓其說(shuō)就好。
儒家干脆對(duì)此事避而不談，只談實(shí)際的、修身的，至于此身是什么，從哪里來(lái)的，敬而遠(yuǎn)之。所以，近代科學(xué)不可能發(fā)生在東方，而是誕生在說(shuō)了一句“地球繞太陽(yáng)運(yùn)行”就要被燒死的西方世界。
“我”的觀念是如何形成的？哲學(xué)家洛克對(duì)于“我”的同一性進(jìn)行了討論。洛克說(shuō)意識(shí)總是伴隨著思考，因此是意識(shí)讓每一個(gè)成為他所稱為的“自己”，并且區(qū)別于其他的事物。哲學(xué)家休謨也說(shuō)沒(méi)有知覺(jué)，我無(wú)論何時(shí)都不能理解我自己。一個(gè)人從幼年、青年、中年到老年，之所以自身能保持同一性，根本原因在于“自我意識(shí)”。
一個(gè)問(wèn)題襲擊了我的腦袋：世界上為什么存在萬(wàn)物，而非一無(wú)所有？
如果世界一無(wú)所有，就是說(shuō)連“規(guī)律”也沒(méi)有。既然沒(méi)有規(guī)律，那么一切皆有可能。這與世界“世界一無(wú)所有”相矛盾，所以，世界必然存在萬(wàn)物。
但是具體到每一個(gè)物體的存在，從最根本上如何理解呢？一句話，存在即是被感知。存在一種氣味，意思是說(shuō)它被聞到了；存在一種聲音，意思是說(shuō)它被聽到了。
有一些人說(shuō)，雖然沒(méi)有聽到狗叫，但是狗叫人是會(huì)聽到的，這是經(jīng)驗(yàn)主義。其實(shí)大多數(shù)人都是習(xí)慣的奴隸，而不是理性動(dòng)物。休謨有言：“我們的內(nèi)心活動(dòng)，其實(shí)就是一系列的自然本能，它不進(jìn)行任何推理”。
對(duì)于兩個(gè)對(duì)象間的頻繁關(guān)聯(lián)，例如熱與火焰，重量與堅(jiān)固性，顏色與溫度等等，我們會(huì)完全出于習(xí)慣地期望其中的一個(gè)對(duì)象出現(xiàn)會(huì)使另外一個(gè)出現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)對(duì)狗叫聲非常熟悉的人來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有聽到，他也會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為狗叫聲存在。但是，對(duì)于一個(gè)從來(lái)沒(méi)有聽到過(guò)狗叫聲的人來(lái)說(shuō)，只有在他第一次聽到之后，才會(huì)確信狗叫聲的存在。
不僅是個(gè)體和個(gè)人，就連時(shí)代也要體現(xiàn)自己的“存在”。李澤厚先生在《美的歷程》中對(duì)人類宣示自己的存在方式的變遷做了高度凝練地概括。從遠(yuǎn)古的圖騰，原始的歌舞，到先秦的百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，到楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)骨，再到盛唐的杜詩(shī)、顏?zhàn)?、韓文，最后到宋元的山水意境和明清的小說(shuō)，不同的時(shí)代都以不同的方式顯示了不同的時(shí)代存在特征。
非常安靜的往前走，到了東新三路的十字路口，抽出一部分思緒躲避來(lái)往的車輛，我順利地穿越了斑馬線。
前方的水果店門前整齊的擺放了紫色的葡萄，我仿佛聞到了葡萄的香味，問(wèn)了價(jià)格，摘了一顆塞進(jìn)嘴里品嘗，酸甜的感覺(jué)立刻入侵了整個(gè)大腦，我沒(méi)有辦法告訴別人這種“酸甜”是什么感覺(jué)，除非某人也嘗一下，或者憑著之前吃過(guò)葡萄的記憶回憶一下那個(gè)感覺(jué)，人與人之間的確有無(wú)法逾越的鴻溝。不僅如此，人與世界之間也有無(wú)法逾越的鴻溝，真正的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的理解。
比如，當(dāng)宏觀的世界血流成河的時(shí)候，原子分子的世界卻安然無(wú)事。當(dāng)原子分子世界發(fā)生一丁點(diǎn)變化的時(shí)候，宏觀世界早已灰飛煙滅，但是原子核的世界依然風(fēng)平浪盡?！跋才?lè)”在某個(gè)時(shí)間段可以主導(dǎo)整個(gè)人，但是對(duì)于原子分子來(lái)說(shuō)卻是無(wú)稽之談?；蛟S，原子分子也有可以比擬的屬性，但我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)沒(méi)有辦法去想象。
難道我們不應(yīng)該敬畏自然嗎？這跟有神論與無(wú)神論一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。
一步一個(gè)腳印地向前走去，紫荊的花香，耳邊呼呼的風(fēng)聲，對(duì)眼前這一切的思考，使得我自己確定自己的存在。
終于，我走到了三明廣播電視大學(xué)的門口。
瞥見(jiàn)“大學(xué)”二字，我想到了大學(xué)的誕生地我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“稷下學(xué)宮”和幾乎同時(shí)代的古希臘的“柏拉圖學(xué)院”，智慧的激蕩，用最尖銳的智慧向世間最深的奧秘發(fā)起沖擊，以致有人說(shuō)“西方后來(lái)的哲學(xué)本質(zhì)上只不過(guò)是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的注解”。
腳步并沒(méi)有停下來(lái)，前方的路少許有些顛簸和破損，無(wú)意中將一個(gè)褐色的小石塊踢了出去，腳趾感覺(jué)有點(diǎn)疼痛，石頭以這種方式闖入了我的世界，哲學(xué)家貝克萊當(dāng)年也遇到了類似的情景。
石頭的褐色映入我的眼簾，腳趾的疼痛，碰撞時(shí)發(fā)出的聲響以340米每秒的速度傳到了我的耳朵里，這一切宣布了石頭的“存在”。想到或許它是幾億年前形成的，不由得肅然起敬，試想當(dāng)年，我不僅沒(méi)有從樹上下來(lái)，甚至連樹都沒(méi)有上去。幾億年的歷史瞬間被建立起來(lái)，我們只能感覺(jué)我們所能感覺(jué)的，除此之外，我們一無(wú)所知。
近代以來(lái)，通過(guò)間接又間接的方式，暗物質(zhì)和暗能量宣示了他們的存在，最可怕的是，故事遠(yuǎn)遠(yuǎn)未結(jié)束。量子世界的故事其實(shí)我們還是一片空白，我們現(xiàn)在所做的只不過(guò)是在“使用”，但從未真正理解。
市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局就在前方，距離工作單位越來(lái)越近了。
一個(gè)不經(jīng)意的念頭，我又覺(jué)察到了呼吸。
這是神圣的時(shí)刻，我來(lái)到了“府中大廈”的門口。
呼吸仍然在覺(jué)察中進(jìn)行，當(dāng)年佛陀教他的兒子羅睺羅修學(xué)的安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。在一呼一吸之間，明心見(jiàn)性，體悟人作為個(gè)體的存在，體悟人與天地萬(wàn)物的同一性，體悟人與天地萬(wàn)物相互融合，把這個(gè)生命改變過(guò)來(lái)，而不是糊里糊涂的行尸走肉。
道家關(guān)于此有兩個(gè)經(jīng)典的論述，第一便是《道德經(jīng)》五十七章有言：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同?！边@句話的意思是：聰明的智者不多說(shuō)話，而到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。這是道家提出的達(dá)到“天人合一”的路徑。
道家另外的一位代表人物莊子有《齊物論》，莊周夢(mèng)蝶的故事即出于其中。莊子認(rèn)為一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有差別，萬(wàn)物“同一”，沒(méi)有區(qū)別。
儒家在《周易·文言傳》中有言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！?。
儒釋道三家都強(qiáng)調(diào)不能孤立的看待問(wèn)題，萬(wàn)物相連，萬(wàn)物一體，而做到這一點(diǎn)，對(duì)于“心”的修煉，至關(guān)重要。
王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中表達(dá)了“心外無(wú)物”、“知行合一”、“致良知”等觀點(diǎn)，這不僅在明朝動(dòng)蕩的亂世中是一劑良藥，在任何時(shí)代都有其重要的借鑒價(jià)值。
終于來(lái)到了東新二路車水馬龍的十字路口。
這也是“我的梅嶺路”的路口，此時(shí)，呼吸的感覺(jué)被淹沒(méi)在無(wú)窮的外部世界中。
過(guò)了十字路口的斑馬線，時(shí)間是下午15:05。上班時(shí)間到了。
一條路、一呼一吸，一個(gè)世界，感謝梅嶺路所賜之禮物。
正所謂：
梅嶺路上獨(dú)登臺(tái)，
紫荊樹下明鏡在。
一石激起龍場(chǎng)悟，
道生世間滾滾來(lái)！
———且待下回分解———
在下非是藉秋風(fēng)。
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