－－－－工具時(shí)代的匠與師

歐文蘇字，同時(shí)也是教育史上一段佳話

先講蘇東坡身上發(fā)生的三個(gè)真故事：

1．蘇東坡小時(shí)候，眉山一個(gè)叫張易簡(jiǎn)的道士開(kāi)了一個(gè)道教宗教學(xué)校，學(xué)生前后數(shù)百人。那個(gè)時(shí)候宋朝盛行道教，素信道教的蘇洵將兩個(gè)兒子送到張大師門(mén)下讀書(shū)。這個(gè)道士功夫了得，神通廣大，當(dāng)年京師的文章第一時(shí)間總能到這所學(xué)校。一日張大師發(fā)現(xiàn)學(xué)生蘇軾將一首頌揚(yáng)改革家、反對(duì)道教的檄文《慶歷圣德詩(shī)》背誦得滾瓜爛熟，并問(wèn)自己文章所頌何人。大師不僅不怒，反而驚喜，進(jìn)而誘導(dǎo)：文中歐陽(yáng)修、范仲淹等慶歷四君子乃圣人，你可要好好學(xué)學(xué)。據(jù)蘇東坡后來(lái)講，從那時(shí)起，蘇東坡就將這四人當(dāng)做自己的真正的老師。

2．蘇東坡的第二個(gè)老師是自己的父親蘇洵，蘇洵拼著命找到各方神圣托人認(rèn)識(shí)這兒子敬仰的這位歐陽(yáng)修，那一年蘇東坡９歲，蘇轍７歲。蘇洵為自己的兒子們起名軾和轍，并寫(xiě)文述說(shuō)自己深深的憂慮：車(chē)最華麗的就是軾然而最容易受傷，而最不起眼的是車(chē)轍，卻能安穩(wěn)無(wú)憂。也許他認(rèn)為只有歐陽(yáng)修才是兄弟兩個(gè)命中的好老師能改變孩子的命運(yùn)，而日后兒子們的命運(yùn)驚驗(yàn)了蘇洵的憂慮，蘇洵為兒子們找到的領(lǐng)路人又恰恰就是歐陽(yáng)修。

3．公元1057年的科舉是中國(guó)全國(guó)1000多年的人才選拔史上最輝煌的一次：那一屆的考生蘇軾、蘇轍、曾鞏、曾布、張載、程顥、程頤、章惇、呂惠卿、王韶、呂大鈞日后均脫穎而出。本來(lái)有宋一朝的高考基本不會(huì)出現(xiàn)全國(guó)考試篩選不出真人才的怪象，而這一屆最輝煌又因?yàn)橹骺脊偈菤W陽(yáng)修，他根本性地改變了命題與考核的標(biāo)準(zhǔn)。主考官歐陽(yáng)和副主考梅先生一致認(rèn)為杜撰歷史的一位考生才氣最盛，最后拍板時(shí)歐陽(yáng)修因考生匿名怕第一名是自己的學(xué)生曾鞏避嫌才把這名考生排在第二，這個(gè)考生就是蘇東坡。當(dāng)蘇東坡面謝主考恩師時(shí)，興奮的歐陽(yáng)修當(dāng)眾宣布自己可以退休了，此事甚至驚動(dòng)了仁宗皇帝。

千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。蘇東坡的好運(yùn)氣在于，三個(gè)老師，張易簡(jiǎn)的道學(xué)、蘇洵的史學(xué)和書(shū)法、歐陽(yáng)修的文學(xué)在匠這個(gè)層面已是登封造極，可這只蘇東坡的基礎(chǔ)，并不能解釋蘇東坡遠(yuǎn)超三人成就的原因。在師學(xué)方面三位形而上層面的因勢(shì)利導(dǎo)和行而下層面的指導(dǎo)，更是蘇軾成就的原因。無(wú)匠不成師，三位好老師卻并沒(méi)有因?yàn)樽约旱膶?zhuān)業(yè)和固有的看法，而限制了蘇軾的好前程。至今教育家滿(mǎn)天飛的年代，沒(méi)人將張?zhí)鞄?、蘇老泉、歐陽(yáng)修當(dāng)做教育什么家，然而師與匠的辯證統(tǒng)一，至少?zèng)]有害掉千年難遇的一個(gè)蘇東坡。

宋朝的印刷術(shù)的普遍使用，使得老師不在集中精力在匠的層面為學(xué)生抄書(shū)了，出現(xiàn)了大量低廉的普及教材和類(lèi)似于《營(yíng)造法式》的工匠教材，工具化代替了教師的工匠功能，反而有利于書(shū)院繁榮和教育的發(fā)達(dá)。正如今天的人工智能的發(fā)展計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)課程的發(fā)達(dá)一樣，教師工具化的替代，不僅不是教師無(wú)用的時(shí)代，反而是師道昌盛的契機(jī)。在關(guān)系層面，教育肩負(fù)著三重責(zé)任：人與工具的關(guān)系、人與邏輯的關(guān)系、人與人的關(guān)系。張易簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)蘇軾使用印刷書(shū)比自己還有天賦，因勢(shì)利導(dǎo)在方向上給予指導(dǎo)；蘇洵在觀察蘇軾的個(gè)性后，為兒子尋找適當(dāng)?shù)纳缃痪W(wǎng)絡(luò)和互補(bǔ)性格的條件；歐陽(yáng)修見(jiàn)到蘇軾，將古文運(yùn)動(dòng)的邏輯傳承給蘇軾，還為蘇軾度身定制富弼、韓琦以及為范仲淹撰寫(xiě)文集提供條件，讓蘇軾稱(chēng)為一代新風(fēng)的邏輯領(lǐng)袖。三位長(zhǎng)者不但身為匠人身懷絕技，教書(shū)匠也是煞費(fèi)苦心，作為師者更是高瞻遠(yuǎn)矚，為我們后世面對(duì)工具時(shí)代如何搞教育，提供了難得的樣板。

慢輪手工制陶已經(jīng)沒(méi)有實(shí)用意義，但卻有教育意義

今年春節(jié)，我有機(jī)會(huì)拜訪了衢州和睦古陶村的陸松銘，這位用著腳慢輪手工制作碳烤黑陶古工藝的匠人，說(shuō)句實(shí)在話，所做的東西比起現(xiàn)在工具化制作的差距確實(shí)不止1000年，然而孩子們更喜歡這樣的東西，在制陶工藝的邏輯層面，比現(xiàn)代制陶更有教育意義。于此相對(duì)應(yīng)，在滿(mǎn)天飛的創(chuàng)客工坊的實(shí)踐中，我也發(fā)現(xiàn)，純機(jī)械的車(chē)床，比起數(shù)控車(chē)床在教育學(xué)上更容易培養(yǎng)學(xué)生的手藝、邏輯與人與人之間的關(guān)系，這反而是更接近教育的原意。計(jì)算機(jī)系統(tǒng)從來(lái)就是人機(jī)系統(tǒng)，人工智能時(shí)代在匠的層面更高更快地會(huì)普及教育的技能，但是教師要想教好學(xué)生，自己在某種匠的層面必須有獨(dú)特之處，教育又是經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性的，面對(duì)學(xué)生因勢(shì)利導(dǎo)，教書(shū)匠的行動(dòng)也并不是人工智能給個(gè)結(jié)論就能代替教育的，更重要的是，在邏輯層面、在人與人的關(guān)系層面，師，不但不能被計(jì)算機(jī)取代，反而會(huì)發(fā)揮更加人性的一面。

寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，我的一位內(nèi)分泌女醫(yī)生朋友給我打電話，告訴我現(xiàn)在藥越來(lái)越先進(jìn)，開(kāi)藥越來(lái)越工具化，醫(yī)生其實(shí)在工具化層面越來(lái)越被替代的，判斷和醫(yī)治一個(gè)病人更靠前面的各種醫(yī)療檢測(cè)和電腦里嚴(yán)格的病理指癥的治療規(guī)范，醫(yī)治效率越來(lái)越高的情況下，病人的醫(yī)治效果，未必像科技進(jìn)展那么快。原因?yàn)楹文?？醫(yī)治病人也是一個(gè)匠、邏輯和人與人的綜合判斷。換句話說(shuō)，哪怕你工具做工具做的方案再正確，病人要相信醫(yī)生，按照醫(yī)生的醫(yī)囑去做才行。如何讓病人相信醫(yī)生呢？我這位朋友說(shuō)，也許她要練瑜伽了，沒(méi)看到國(guó)外的醫(yī)生的體形嗎？

醫(yī)生如此，教師何嘗不是呢？以己為師，值得效仿，從這個(gè)層面，教師永遠(yuǎn)得是人才行。

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