東漢時(shí)出現(xiàn)了《古詩(shī)十九首》。也是在東漢，開(kāi)始出現(xiàn)了文人階層。
“文人就是專(zhuān)門(mén)讀書(shū)、受教育的一類(lèi)人，可以不去從事勞動(dòng)生產(chǎn)。
西漢時(shí)候的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)和農(nóng)業(yè)倫理，這時(shí)被架空了。”
《古詩(shī)十九首》中出現(xiàn)了對(duì)生命的哀嘆。
佛教講的苦、空，在文人思想出來(lái)的時(shí)候，人們很快就接受了佛教，因?yàn)榉鸾膛鲇|到的剛好是生命本質(zhì)的悲哀。
——《蔣勛說(shuō)文學(xué):從“詩(shī)經(jīng)”到陶淵明》
《古詩(shī)十九首》中《行行重行行》可以作為這個(gè)文學(xué)時(shí)代的代表之一。
? ? ? 《行行重行行》
行行重行行，與君生別離。
相去萬(wàn)余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？
胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧反。
思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！
“衣帶日已緩”、“思君令人老”詩(shī)中有了對(duì)生命中“閑情、閑愁”的歌詠。
“衣帶漸寬、令人老，其中都摻雜了文人的自憐和自戀。
文人離開(kāi)了勞動(dòng)生產(chǎn)，在悠閑中開(kāi)始有了對(duì)自己的凝視。這個(gè)時(shí)候感傷的情感會(huì)出來(lái)。”
——《蔣勛說(shuō)文學(xué):從“詩(shī)經(jīng)”到陶淵明》
“閑愁”和“閑情”并不是貶義的，這是社會(huì)發(fā)展的必要路程。因?yàn)橛辛恕伴e”，人才更接近生命的本質(zhì)，因?yàn)椤伴e”的愁和情，才有了對(duì)自己的凝視，才有更多的思考和思想。
雖然如今我們生活上不再為了溫飽擔(dān)憂(yōu)，但是人依然很難得“閑”下來(lái)。很多時(shí)候甚至怕“閑”，因?yàn)橐坏伴e”了，憂(yōu)愁和憂(yōu)傷就出來(lái)了。
太多的人懼怕憂(yōu)傷，用各種的忙碌逃避面對(duì)憂(yōu)傷。而其實(shí)逃避的是對(duì)生命本質(zhì)的思索。
這份逃避終有一天會(huì)避無(wú)可避的需要面對(duì)，以不同的方式面對(duì)。
詩(shī)的最后一句“努力加餐飯”，又回歸到生活中。再多的閑情、閑愁都要放下，回歸到生活的實(shí)質(zhì)中。
在《行行重行行》之前“加餐飯”出現(xiàn)在樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》中。
《飲馬長(zhǎng)城窟行》
青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。
遠(yuǎn)道不可思，夙昔夢(mèng)見(jiàn)之。
夢(mèng)見(jiàn)在我傍，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見(jiàn)。
枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。
入門(mén)各自媚，誰(shuí)肯相為言？
客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。
呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。
長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？
上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶。
《飲馬長(zhǎng)城窟行》中，“上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶?！?/b>是丈夫?qū)懶艑?duì)妻子的囑咐，是煙火生活的關(guān)愛(ài)——“好好吃飯”。
《行行復(fù)行行》中的“努力加餐飯”是當(dāng)太多的憂(yōu)傷、煩惱無(wú)法化解時(shí)，只好默默的對(duì)自己，對(duì)身邊的人說(shuō)“先好好的吃飯吧！”
“努力加餐飯”是對(duì)生命的祝福、安慰和吶喊。
“不能總是耽溺在生命的哀傷和憂(yōu)郁中?！豆旁?shī)十九首》是在這兩個(gè)東西中搖擺，最后能夠解決的問(wèn)題常常就是“努力加餐飯”，還是回來(lái)好好地看生命的現(xiàn)實(shí)，哀傷才會(huì)得到緩解?！?/b>
——《蔣勛說(shuō)文學(xué):從“詩(shī)經(jīng)”到陶淵明》
人生就是在不斷的平衡現(xiàn)實(shí)生活和情感需求。這個(gè)天平難平衡，又必須努力去平衡。所以我們常常處于兩難中。
也許正是因?yàn)檫@份兩難，生命才有了追求和意義。
無(wú)論如何，先“努力加餐飯”，畢竟吃飽了、吃好了才有力氣去應(yīng)對(duì)“閑情”，才能面對(duì)和思索生命的本質(zhì)，才能更接近生命的本質(zhì)。
