題引：

“人類對(duì)于瑣碎事物的敏感和對(duì)于最主要的事物的麻木，標(biāo)志著一種不可思議的錯(cuò)誤。”——帕斯卡爾《思想錄》

《第三十五章》：

㊣執(zhí)大象，天下往。

（誰(shuí)掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來(lái)向他投靠。）

㊣往而不害，安平太。

（投靠他而不互相妨害，于是大家就和平、安泰而寧?kù)o。）

㊣樂(lè)與餌，過(guò)客止。

（音樂(lè)和美好的食物，使過(guò)路的人都為之停步。）

㊣道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

（用言語(yǔ)來(lái)表述大道，是平淡而無(wú)味兒的，看它，看也看不見(jiàn)，聽(tīng)它，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)限制的。）

以上就是通行的原文與譯文。

【第一句】

㊣執(zhí)大象，天下往。

1、

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一位大哲學(xué)家叫楊朱。

他提倡“貴己”和“為我”，他留下一句千古名言就是：

“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣！”

——《列子?楊朱》

這句話分明就是砸儒家的招牌，所以一度氣得孟子扼腕痛罵。

當(dāng)然，非常之人必有非常之思。

比如有一天，他去拜見(jiàn)梁惠王。

梁惠王低頭不語(yǔ)，感嘆國(guó)家不好治理。

楊朱說(shuō)：“這有何難？就像在手里玩東西一樣簡(jiǎn)單（治天下如運(yùn)諸掌）。

梁惠王咳嗽了一聲，反問(wèn)道：

“先生連家里的妻妾都管教不好；

后院有三畝菜園都耕種不來(lái)。

也好意思說(shuō)治天下如運(yùn)掌？”

楊朱回答說(shuō)：

“大王見(jiàn)過(guò)牧羊人嗎？

一群羊，只需一個(gè)孩童提著鞭子跟在后面。

欲東而東，欲西則西，可以隨心所欲地改變方向。

這是為什么？

如果讓唐堯能牽一頭羊走在前面，讓虞舜提著鞭子跟在后面。

那么羊群就一步也前進(jìn)不了！ 這又是為什么？

——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑?政理》?

梁惠王一個(gè)都答不上來(lái)，楊朱只好告訴他說(shuō)：

“將治大者不治細(xì)，成大功者不成小。”

無(wú)獨(dú)有偶，法國(guó)思想家帕斯卡爾在《思想錄》中曾經(jīng)寫道：

“人類對(duì)于瑣碎事物的敏感和對(duì)于最主要的事物的麻木，標(biāo)志著一種不可思議的錯(cuò)誤?！?/p>

那么，對(duì)于治理一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)：

究竟什么是“大”，什么是“小”呢？

2、

先來(lái)看一則故事：

話說(shuō)有一天孔子退朝回來(lái)，發(fā)現(xiàn)馬廄失火了。

緊張地問(wèn)管家：“有沒(méi)有人燒傷？”

然而，對(duì)于馬的傷亡情況，孔子卻只字不提。

（原文：“傷人乎？不問(wèn)馬?！?/b>當(dāng)然，也有人說(shuō)孔子是先問(wèn)人后問(wèn)馬，這里暫不討論。）

——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

這就是歷史上有名的“問(wèn)人不問(wèn)馬”的典故，或許你會(huì)說(shuō)：

“這有什么稀奇？問(wèn)人不問(wèn)馬不是一個(gè)基本的常識(shí)嗎?”

沒(méi)錯(cuò)，放在現(xiàn)代這是常識(shí)，放在古代那可是超直覺(jué)的見(jiàn)識(shí)。

如果你總是站在現(xiàn)代社會(huì)的情境中去揣度古人，往往會(huì)生發(fā)出一種自己“英明圣慈”的假象。

3、

我們要知道：

養(yǎng)馬者在春秋時(shí)期還屬于低等奴隸，叫做“圉”。比如越王勾踐當(dāng)年就給吳王夫差做了養(yǎng)馬的“圉”。

而且在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕社會(huì)里，馬和牛的普遍重要性往往要超過(guò)一般的奴隸。

說(shuō)的極端一些：

奴隸死一兩個(gè)并不要緊，如果少了幾匹馬和幾頭牛，會(huì)直接影響到一個(gè)國(guó)家的軍事實(shí)力和第二年的莊稼收成。

?因此商鞅在秦國(guó)變法的時(shí)候，就頒布法令說(shuō)：

“盜馬者死，盜牛者加(枷)?！?/p>

——《鹽鐵論?刑德》

一直到北宋，私自宰殺牛馬情節(jié)嚴(yán)重者（平民）依然要判處死刑。

《宋刑統(tǒng)》明文規(guī)定：

“如盜殺馬牛，頭首處死?！保^首：即首犯、主謀。）

后來(lái)到了明朝，生產(chǎn)技術(shù)雖然提高了不少，但是《大明律》對(duì)“牛馬”的保護(hù)同樣嚴(yán)格有加：

“凡故殺他人馬牛, 杖七十, 徒（流放）一年半；私宰自己馬牛, 杖一百?！?/p>

現(xiàn)在，假設(shè)你穿越到了公元前500年，當(dāng)上了魯國(guó)的大司寇。

那么請(qǐng)問(wèn)：

在馬廄失火的時(shí)候，你能保證做到“問(wèn)人不問(wèn)馬”嗎？

恐怕你的第一反應(yīng)，更可能是關(guān)心馬的傷亡。

因?yàn)閺恼５倪壿媮?lái)預(yù)估的話：

相對(duì)于戰(zhàn)馬的傷亡，幾個(gè)奴隸的死所造成的損失確實(shí)更小。

然而，這個(gè)邏輯盡管表面上無(wú)懈可擊，但似乎總是缺乏那么一點(diǎn)兒說(shuō)服力。

我們究竟遺漏了什么呢？這個(gè)問(wèn)題先留待思考。

4、

接下來(lái)，我們?cè)倏戳硪粍t典故：

在西漢時(shí)期，有一位著名的宰相叫丙吉。

有一天外出考察民情時(shí)，看見(jiàn)一群人在大街上打架斗毆。

丙吉視若無(wú)睹，過(guò)而不問(wèn)。

突然，前面有一個(gè)農(nóng)夫正在趕牛，牛喘氣吐舌，好像不堪重負(fù)的樣子。

丙吉趕緊叫停，吩咐下人去詢問(wèn)牛的狀況。

這時(shí)候，一個(gè)屬官忍不住說(shuō)了幾句諷刺的話。

丙吉并沒(méi)有生氣，而是語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：

“打架斗毆，死傷和賞罰自有長(zhǎng)安令去負(fù)責(zé)。

但如今春日未熱，耕牛就疲乏失力。

恐怕是節(jié)氣失調(diào)，難保會(huì)影響農(nóng)作。

事關(guān)國(guó)計(jì)民生，所以我才特地詢問(wèn)?！?/p>

——《漢書·丙吉傳》

沒(méi)錯(cuò)，從表面上看：

街頭群毆所造成的人力和財(cái)力損失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一頭生病的牛。

但是關(guān)鍵在于：

初春的牛喘可能預(yù)示著節(jié)氣的失調(diào)，而節(jié)氣的失調(diào)如果不提前預(yù)防，恐怕會(huì)造成千萬(wàn)人的饑餓和流離，這一點(diǎn)是絕大多數(shù)人看不到的。

大多數(shù)人只能看到當(dāng)下的、眼前的、小的利弊，而無(wú)法透視到未來(lái)的、遙遠(yuǎn)的、大的利弊。

也就是說(shuō)：

大多數(shù)人看到的是“小象”，唯有智者才能透視到“大象”。

因?yàn)?b>小象有形，大象無(wú)形。

5、

值得一提的是，丙吉當(dāng)時(shí)還說(shuō)了一句千古名言：

“宰相不親小事?！?/b>

顯而易見(jiàn)，這句話換一種說(shuō)法就是：

“宰相要執(zhí)大象。”

談到這里，我們或許就明白孔子“問(wèn)人不問(wèn)馬”高明在哪了。

從當(dāng)下來(lái)看：

馬匹當(dāng)然比奴隸更重要，馬匹的減少比奴隸的傷亡所造成的損失更大。

可是，從長(zhǎng)期來(lái)看呢？

統(tǒng)治階級(jí)這種“重馬輕人”的思想如果傳播出去，會(huì)造成什么樣的后果?

我們暫且不說(shuō)“無(wú)仁政，失人心”這種間接的影響，最直接的后果是：

魯國(guó)的奴隸一定會(huì)努力逃亡。

其實(shí)在春秋時(shí)期，各國(guó)奴隸紛紛逃亡甚至起義的事情已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，甚至演變?yōu)橐环N常態(tài)。

楚國(guó)甚至專門出臺(tái)了一項(xiàng)法律叫《仆區(qū)法》，其中就規(guī)定說(shuō)：

“不準(zhǔn)奴隸逃亡、不準(zhǔn)藏匿奴隸?！?/p>

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)對(duì)待奴隸的態(tài)度基本上是“重馬輕人”的。

6、

然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人口數(shù)量的增加，“人”的重要性越發(fā)凸顯出來(lái)。

可以說(shuō)一個(gè)國(guó)家的奴隸的多寡，直接解決定了其軍事實(shí)力的強(qiáng)弱。

秦國(guó)之所以能兼并六國(guó)，統(tǒng)一天下，有一個(gè)最關(guān)鍵的因素就是：

人口數(shù)量的優(yōu)勢(shì)。

秦國(guó)在商鞅（前395年~前338）變法期間對(duì)內(nèi)實(shí)施人口獎(jiǎng)勵(lì)的措施，對(duì)外采取“利其田宅，免其兵役”的優(yōu)惠政策。

以至于到了公元前300年左右，秦國(guó)人口迅速增加到了400萬(wàn)以上。

——數(shù)據(jù)源自路遇?/ 滕澤之《中國(guó)人口通史?第一章?第三節(jié)》

而到了秦始皇（前259年—前210年）時(shí)期，有人估計(jì)秦國(guó)的人口可能已經(jīng)超過(guò)了500萬(wàn)，甚至突破了600萬(wàn)。

那么當(dāng)時(shí)的其他六國(guó)的人口是多少呢？

楚國(guó)大約400~500萬(wàn)；

趙國(guó)大約350萬(wàn)~400萬(wàn)；

魏國(guó)大約350~400萬(wàn)；

齊國(guó)大約300~400萬(wàn)；

韓國(guó)大約150~200萬(wàn)；

燕國(guó)大約150~200萬(wàn)；

無(wú)論你愿不愿意承認(rèn)，客觀地說(shuō)，秦國(guó)前期之所以的能崛起強(qiáng)大的原因就在于：

順應(yīng)了歷史潮流，在生產(chǎn)力（鐵器和牛耕）不斷提升發(fā)展的基礎(chǔ)上。

適時(shí)并且適量地解開(kāi)了奴隸的桎梏，提高了平民的地位，降低了貴族的特權(quán)，縮減了法律上的不平等。

單從以上四點(diǎn)來(lái)說(shuō)，秦國(guó)明顯要比其他諸侯都做得更加徹底。

所以才能充分激活秦國(guó)民眾的生產(chǎn)積極性，大量地吸收外來(lái)的人口，于是獲得了超越其他諸侯的實(shí)力。

用老子的話來(lái)描述，秦國(guó)的崛起之路不就是“執(zhí)大象，天下往”嗎？

至此我們就會(huì)明白，孔子在當(dāng)時(shí)能夠提出“天地之性人為貴”其實(shí)是一個(gè)非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治理念。

反觀當(dāng)時(shí)的其他諸侯，看到的只是眼前的利益，只是“小象”，根本沒(méi)發(fā)現(xiàn)還有這么一條“生產(chǎn)規(guī)律”，這么一只無(wú)形的“大象”。

當(dāng)然，到了秦始皇后期，時(shí)代和環(huán)境都已改變。

而秦國(guó)的《秦律十八種》等法律條文卻沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，弊端愈演愈烈并開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)，由本來(lái)“往而不害”的狀態(tài)漸漸演變成了“往而害”模式，最終只維持了十四年，就走向了崩潰和滅亡。

所以老子說(shuō)：

“往而不害，才能安平太?！?/b>

7、

孟子曾經(jīng)跟梁襄王有這樣一番對(duì)話：

梁襄王問(wèn)：“天下如何才能安定？”

孟子說(shuō)：“定于一?！?/b>

梁襄王又問(wèn)：“誰(shuí)能統(tǒng)一？”

孟子語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“不嗜殺人者能統(tǒng)一天下。”

——《孟子·梁惠王上》

那么，如果我們剝離開(kāi)文字的表面意思。

孟子所謂的“不嗜殺人者”，不正是老子所說(shuō)的“不害”嗎？

“不嗜殺人者能統(tǒng)一天下”不正是老子所說(shuō)的“往而不害安平太”嗎?

你一定會(huì)問(wèn)：

“秦朝殘暴不仁不也照樣統(tǒng)一六國(guó)了嗎?”

其實(shí)，這是一種誤解。

在儒家的語(yǔ)境中：

武力統(tǒng)一并不是真正的統(tǒng)一，并不是表面上的“書同文，車同軌”。

況且，秦朝的的統(tǒng)一只維持了十四年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“安平太”的狀態(tài)。

那真正的統(tǒng)一是什么呢？請(qǐng)看下一句。

【第三句】【第四句】

㊣樂(lè)與餌，過(guò)客止。

㊣道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

1、

音樂(lè)與美食，雖然可以讓往來(lái)的過(guò)客停步駐留，但畢竟是短暫的、有限的。

顧客一旦聽(tīng)完了音樂(lè)，品嘗過(guò)美食，自然就轉(zhuǎn)身離開(kāi)。

可是，老子認(rèn)為：

“道”雖然無(wú)色無(wú)味又無(wú)聲，不可捉摸，但它是長(zhǎng)久的，永恒的，可以取之不盡用之不竭。

也就是說(shuō)：

以短暫的、有限的音樂(lè)和美食去吸引顧客，就是“執(zhí)小象”；

以長(zhǎng)久的、永恒的“道”來(lái)吸引天下人，就是“執(zhí)大象”。

其實(shí)歸根結(jié)底，老子要表達(dá)的是短期利益和長(zhǎng)期利益的關(guān)系。

秦朝的崛起就完全符合“樂(lè)與餌”的特性，見(jiàn)效快，滅亡也快。

2、

荀子在這一點(diǎn)上就完全贊成老子，他認(rèn)為：

“兼并一個(gè)國(guó)家很容易，難的是凝聚人心，使這個(gè)國(guó)家真正蛻變成本國(guó)的人民?！?/p>

——《荀子?議兵》（?原文：兼幷易能也，唯堅(jiān)凝之難焉。）

沒(méi)錯(cuò)，儒家提倡的統(tǒng)一是文化的統(tǒng)一，只有做到萬(wàn)民同心，團(tuán)結(jié)一致才算是真正“征服”了這個(gè)國(guó)家。

否則，就像油不溶于水一樣，縱然暫時(shí)“兼并”，遲早還是會(huì)分裂。

那么如何才能真正做到統(tǒng)一天下呢？荀子提出的解決方案不同于老子，他提出：

“凝士以禮，凝民以政；

禮修而士服，政平而民安；

士服民安，夫是之謂大凝?！?/p>

——《荀子?議兵》

也就是說(shuō)：

荀子提倡的是以“禮”治國(guó)，屬于“有為”；

老子提倡的是順“道”治國(guó)，屬于“無(wú)為”。

3、

雖然從理念上說(shuō)，荀子比老子低一個(gè)等級(jí)。

但是在實(shí)踐層面，荀子的方案無(wú)疑更容易被統(tǒng)治者實(shí)行。

因?yàn)?b>“有為”是看得見(jiàn)摸得著的一種方案，會(huì)帶給人一種可以隨時(shí)控制著的假象。

但是“無(wú)為”就不一樣了，它“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”。

縱然真的能治病，一般的醫(yī)生也不愿意開(kāi)這個(gè)藥方。

畢竟吃力不討好，要冒著不被人理解的痛苦，有時(shí)候還要承擔(dān)“蠢夫”的罵名。

但凡是一個(gè)心智正常的人，斷然不會(huì)選擇“無(wú)為”。

當(dāng)然，敢于“無(wú)為而治”的人，也斷然不是“常人”。

所以我們大致可以看到：

歷史上的朝代從興起到滅亡的規(guī)律，大都是以“無(wú)為”開(kāi)局，以“有為”支撐，以“亂為”告終。

這，就是人性。

寧愿親睞“樂(lè)與餌”這些狐朋狗友，也不愿意結(jié)交“道”這個(gè)淡而無(wú)味的君子。

第三十五章【完】