（原文）第五論 五臟
?夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之 源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者， 要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動(dòng)，而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護(hù)之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也 。心為君，心火動(dòng)，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之 十四骨節(jié)為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故 腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機(jī)焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內(nèi)者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約 身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也。
（介紹）這段話大家都能夠看懂，我的理解也不比大家強(qiáng)，我也沒有研究什么肺經(jīng)，也不愿意再花功夫研究了，我們只需要知道五行傳簇就是五行相抱即可。
由五臟而生氣，所以內(nèi)家拳拳論中的氣這個(gè)字，其中一個(gè)意義就是內(nèi)里心腎交合水火相濟(jì)的五行能量。
這里面說的“在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動(dòng)，而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護(hù)之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也 。心為君，心火動(dòng)，而相火無不奉命焉；”就是在說以心行氣。
但是陳長興先生不告訴大家怎么樣“心火動(dòng)，而相火無不奉命焉”。
五行傳簇是針對(duì)五臟六腑而說的，內(nèi)家拳周身無一不調(diào)動(dòng)而生成能量傳簇。包括外五行、皮毛、膜、四梢等。
五臟所在的體腔是人體中最大的一個(gè)部位，必須要把這個(gè)部位練出能量傳簇才能達(dá)到空靈圓活的程度，練活這個(gè)部位的方法就是練出五行能量傳簇，五行相抱。河車運(yùn)行能量翻轉(zhuǎn)于丹田后即向后抱住兩腎，兩腎上抱肝脾，肝脾上抱兩肺，兩肺抱心，心抱氣，氣抱力。
而無論是周身整體壓縮旋轉(zhuǎn)還是內(nèi)里的五行相抱，都生成于心腎交合水火相濟(jì)的能量傳簇。五行相抱的能量傳簇要與以心行氣周身整體壓縮旋轉(zhuǎn)合一。
換句話說，內(nèi)家拳的以心行氣的能量來源就是五行能量傳簇。
以心行氣的方法請(qǐng)看“傳統(tǒng)太極拳技擊的原理、習(xí)練方法及應(yīng)用”一書。
（原文）第六論 三合
?五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身 與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合， 執(zhí)非內(nèi)合。然此特從變而言之也?？傊?。一動(dòng)而無不動(dòng)，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。
（介紹）陳長興先生說的內(nèi)三合與其他拳論中的不一樣。大家廣泛接受的三合是心與意合、意與氣合、氣與力合。而陳長興先生的三合是心與意合、氣與力合、筋與骨合。但是大家不要計(jì)較這些，不管怎么合，內(nèi)家功夫最終達(dá)到的目的就是要周身合一，內(nèi)外三合只是一個(gè)習(xí)練的過程而已，周身合一才是目的。
心、意、氣、力，心生意，意生氣，氣生力，以心行氣生成壓縮旋轉(zhuǎn)的體意，體意（壓縮旋轉(zhuǎn)）生成氣的能量傳簇，氣從體內(nèi)發(fā)出為力，一環(huán)套一環(huán)。
而陳長興先生的筋與骨合該怎么理解？筋，經(jīng)絡(luò)也，氣之理，即筋內(nèi)行氣；骨，內(nèi)家拳的能量是在骨骼中傳簇的，骨骼中傳簇的能量生成于氣在筋中的對(duì)拉拔長，將骨骼拉成弓，使得筋骨含力。筋骨含力，即筋與骨合也。而筋骨含力，如果把氣行于筋理解成為壓縮旋轉(zhuǎn)的體意，而骨含力而不外發(fā)則依然為氣，就也可以將筋與骨合理解為意與氣合。
由此可以看出，不管前輩大師對(duì)于內(nèi)三合怎么論述，總不外乎心、意、氣、力這幾個(gè)要素，只是說法不同罷了。
除了六合，整個(gè)身體俱要合一，一動(dòng)而無不動(dòng)，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。先六合，再周身合。
（原文）第七論 六進(jìn)
?既知三合，猶有六進(jìn)。夫六進(jìn)者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進(jìn)也。手為先鋒，根基在膊，膊不進(jìn)，則手卻不前矣；是膊亦不可不進(jìn)也。氣聚於腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒，而不實(shí)矣； 此所以腰貴於進(jìn)者也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則索然無能為矣；此所以必取其進(jìn)也。以及上左必進(jìn)右。上右必進(jìn)左。共為六進(jìn)，此六進(jìn)者，孰非著力之地欺！要之：未及其進(jìn)，合周身毫無關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體全無抽扯之形，六進(jìn)之道如是而已。
（介紹）六進(jìn)，六合之外表也，周身之整體進(jìn)退蓄發(fā)也。進(jìn)，不能理解為前進(jìn)，而應(yīng)理解為動(dòng)。
頭進(jìn)，是因?yàn)榘贂?huì)是上下行能量的起始點(diǎn)，生成神的能量，神領(lǐng)力。
腰部的河車運(yùn)行為周身能量的主宰，上拉脊柱，下吸涌泉，六進(jìn)主宰于腰，腰腹折疊則清靜松沉，氣自然上下貫通。
上左必進(jìn)右。上右必進(jìn)左，此為能量的陰陽轉(zhuǎn)換的必然。上左則右蓄左發(fā)，上右則左蓄右發(fā)，是為了引進(jìn)吞吐也。
六進(jìn)時(shí)要統(tǒng)全體全無抽扯之形，隨以心行氣而進(jìn)。
這里最重要的是胳膊、手的進(jìn)。太極拳能量生成于河車運(yùn)行，因此腰是主宰，但是生成精氣神的能量傳簇后，俱要?dú)w聚于心，是故拳由心發(fā)，心催意，意催氣，氣催力，胳膊手一定要打出進(jìn)意，即非故意向前進(jìn)，而是心生進(jìn)意，胳膊手是被上下貫通之力自然并且被動(dòng)地推出去的-------切記，意為身體之意，非大腦意識(shí)。胳膊手長期習(xí)練這種自動(dòng)前進(jìn)之意，就是伸展，伸展就能夠發(fā)出周身整勁，隨便劃拉一下就能打倒人。
（原文）第八論 身法
夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進(jìn)，退，反，側(cè)而 已?？v，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚(yáng)其身， 而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其力而勇往 直前。當(dāng)退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢。至於反身顧後，後即前也。側(cè)顧左右， 左右惡敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強(qiáng)弱，運(yùn)乎己之機(jī)關(guān)，有 忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時(shí)以轉(zhuǎn) 移，豈可執(zhí)一而論。時(shí)而宜進(jìn)不可退，退以餒其氣。時(shí)而宜退，即以退，退以 鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退亦實(shí)以助其進(jìn)。若反身顧後。而後不覺其為後。側(cè) 顧左右，而左右不覺其為左右。總之：現(xiàn)在眼，變化在心，而握其要者，則本 諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧 可置而不論乎。
（介紹）內(nèi)家拳雖然能量在體內(nèi)生成傳簇，但是一旦擊敵則必要外形動(dòng)作，外形動(dòng)作皆由身法表現(xiàn)出來。“縱，橫，高，低，進(jìn)，退，反，側(cè)”為身體向八個(gè)方位的發(fā)力，八個(gè)方位的發(fā)力皆可根據(jù)實(shí)戰(zhàn)情形變化。
就身法，師叔專門教過我，當(dāng)我站在師叔身體側(cè)面時(shí)，師叔問我：你說我能打到你不？然后打我一下，說：太極拳怎么都能打，你就是在我身后我也能拱倒你！
此段話說的就是此意。太極功夫是無形無式的，相機(jī)而動(dòng)，不著形式，隨心所欲。中定收身，往開里打，四面八方都能打。
由此又想起來一事，就在此順便說一下：太極拳為什么要不偏不倚？因?yàn)樯舷孪嚯S的能量傳簇需要不偏不倚，太極拳細(xì)致周全的以心行氣、真氣鼓蕩的能量傳簇足以應(yīng)付四面八方的攻擊，吐納四面八方的勁力，所以，天下之技擊術(shù)，唯有太極拳是不偏不倚地站著打人的，并且應(yīng)者立仆！
（原文）第九論 步法
今夫四肢百骸主於動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步；步者乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故 應(yīng)戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)陟妒?。而?以為手之轉(zhuǎn)移者，又在於步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓動(dòng)之機(jī)，抑揚(yáng)伸縮，非 步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，不至 窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強(qiáng)可致之也。動(dòng)作出於無心，鼓舞出於不 覺，身欲動(dòng)而步以為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之 驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步 也。無定位者，亦步也。如前步進(jìn)，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步 作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自 有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在 於步。步之為用大矣哉！
（介紹）此段話易懂，就不介紹其意思了。
大家知道內(nèi)家功夫的能量和力量是由根節(jié)而發(fā)的，并且周身整體在一條腿上蓄積的能量要在兩腿之間陰陽轉(zhuǎn)換，才有了無窮無盡的能量傳簇，所以根節(jié)是身體之勁源，能量的陰陽轉(zhuǎn)換之地，是內(nèi)家功夫的體現(xiàn)之處，即內(nèi)家功夫的高低，是由腿腳習(xí)練出來的，內(nèi)家功夫就體現(xiàn)在腿腳上。腿腳的根節(jié)力和虛實(shí)轉(zhuǎn)換習(xí)練出來了，中節(jié)、梢節(jié)才有勁力。
（原文）第十論 剛?cè)幛]
夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強(qiáng)弱，勢分剛?cè)?，氣?qiáng)者取乎勢之剛， 氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚 力尚巧，剛?cè)嶂苑忠?。然剛?cè)峒确?，而發(fā)用亦自有別，四肢發(fā)動(dòng)，氣行諳 外，而內(nèi)持靜重，剛勢也。氣屯於內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢也。用剛不可無柔， 無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛?cè)嵯酀?jì)，則粘，游，連， 隨，騰，閃，折，空，棚，履，擠，捺。無不得其自然矣。剛?cè)岵豢善茫?武豈可忽耶。
（介紹）以剛?cè)嵴搫帕Γ坪跏莾?nèi)家拳前輩大師的通病，而病根就是真功夫不外傳，所以只在拳論中寫出大家能夠看到的柔的外形動(dòng)作，而不告訴大家為什么要柔、怎么柔的。
太極拳的柔，不在柔本身，而在于周身整體壓縮旋轉(zhuǎn)的一動(dòng)無有不動(dòng)的周身整體蓄發(fā)能量的方式使然，這個(gè)柔的最終結(jié)果就是通，即周身能量貫通，身體通了，才能夠把身體當(dāng)成一個(gè)能量導(dǎo)體而與對(duì)手的勁力進(jìn)行陰陽轉(zhuǎn)換，即引進(jìn)落空、借力打力---------即粘，游，連， 隨，騰，閃，折，空，棚，履，擠，捺。
對(duì)于太極拳的八勁，習(xí)練過推手的都知道，在雙方都不發(fā)力的情況下，似乎都能夠柔，能做到棚捋擠按采冽肘靠，可是一旦發(fā)力，雙方就柔不起來了，就會(huì)硬頂起來，就無法發(fā)出八勁了，此時(shí)如果還柔的話，就要被推倒了。尚若對(duì)手是打格斗術(shù)的，則八勁早就跑到九霄云外了！
為什么？難道柔勁，或者剛?cè)嶂?，真的是像陳長興先生所說的那樣嗎？
顯然不是的，單純的柔是根本無法與剛對(duì)抗的！
所以，陳長興先生隱瞞了八勁的真意，隱瞞了柔的真意。
柔，之所以敢于與剛對(duì)抗，在于柔能夠吐納能量也！不能吐納能量的柔，是沒有用的勁力！而吐納能量在于身體的通，所以通了才能柔，通就是柔，柔勁就是身體能夠傳簇能量的勁力。
從此段文字中對(duì)抗能夠看出，太極拳在追求巨大的技擊力量，只不過將勁分剛?cè)岫?，并且剛?cè)嵋鎮(zhèn)洹?/p>
