創(chuàng)業(yè)以來，各種繁雜的事務(wù)導(dǎo)致很難再靜下心來讀書，許是對書的不誠，深覺學(xué)習(xí)越發(fā)困難。趁著“道非道”的這股東風(fēng)，總算“心不甘情不愿”地又踏實當(dāng)了一回好學(xué)生（沒辦法，接近二十年的求學(xué)路，不知不覺自己竟害了不交作業(yè)就渾身難受的病，這與熱愛學(xué)習(xí)半毛錢關(guān)系也沒有，單純和要反復(fù)確認(rèn)門有沒有關(guān)的強(qiáng)迫癥同出一轍……）

對于中醫(yī)入門，當(dāng)然首選《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是人文初祖軒轅皇帝與其天師岐伯，討論養(yǎng)生治病的語錄。?在此，我就以《上古天真論》的第一篇為線索，拋磚引玉，分享我的學(xué)習(xí)心得，望高人不吝賜教。

話說從前黃帝，生來十分聰明，很小的時候就善于言談，幼年時對周圍事物領(lǐng)會得很快，長大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時，登上了天子之位。他向岐伯問道：我聽說上古時候的人，年齡都能超過百歲，動作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動作就都衰弱無力了，這是由于時代不同所造成的呢，還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢？

????????岐伯回答說：上古時代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；

????????現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

???????? ?我曾聽過徐文兵老師的講座，其對于上古天真論有尤其精辟的見解。他認(rèn)為養(yǎng)生有如養(yǎng)花養(yǎng)寵物，不能任性妄為，而是要了解其天性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)養(yǎng)生的最終目的是“恢復(fù)知覺”，讓本能指引身體運(yùn)行。這便是我們“上古天真”的精髓。

???????? 蜥蜴斷尾，乃是棄車保帥，而我們的身體亦有自保本能，當(dāng)自身氣血不足時，必先保護(hù)軀干氣血供應(yīng)，減弱四肢氣血，故而“年半百而動作皆衰”，這并非“時世異耶”，而是今人“不知道”也。方向一錯，南轅北轍。

??????? 而何為“知道”？便是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。

??????? 何為“法”？此間可意為歷法。古之歷法，有陰歷陽歷之分。陽歷乃是二十四節(jié)氣，用于指導(dǎo)農(nóng)耕，陰歷即是月之陰晴變化，用于指導(dǎo)生活。上古之人，日出而作，日落而息，根據(jù)日月星辰之運(yùn)行，來調(diào)整生活，此乃“法于陰陽”。

?????? 何為“陰陽”？夫陰陽，天地之常道。陰陽四時，萬物之終始，死生之本。陰陽，天地自然變化之規(guī)律，從之則苛疾不起，是謂得道。

?????? 何為“和”？晏子曰：君子和而不同，小人同而不和。故而，“和”的前提便是不同。中醫(yī)講究因時、因地、因人制宜，故而不可同?！安煌辈⒉坏扔凇安缓汀?，術(shù)業(yè)有專攻，此間養(yǎng)生之道，便是要將養(yǎng)生之術(shù)靈活運(yùn)用，辯證施法。

?????? 何為“節(jié)”？此“節(jié)”既是節(jié)氣之節(jié)，又是節(jié)奏之節(jié)，還可是節(jié)制之節(jié)，所謂“食飲有節(jié)”，便可見一二。

?????? 何為“勞”？勞即勞，在古時，順應(yīng)天時則日落而息，需點起燈火耗費(fèi)力氣的即為勞。在今時迫于競爭壓力，用身體換取短暫效益之事比比兼是，順應(yīng)而來的精神壓力更是讓人恣情縱欲，此可謂殺雞取卵，“故半百而衰也”。

??????? 人雖短短百年，彈指一瞬，昔在黃帝，生而神靈，還尤其注重養(yǎng)生之道，吾等俗人，更應(yīng)向之。一世人身百世修，身體發(fā)膚都應(yīng)珍而重之，若得無病無痛，百歲乃去，于己身，于家族，豈非最大幸事？