（一）

信，人言，即我們感知到、接收到的［語言符號］，這種［語言符號］，狹義地說，即是我們聽到的聲音，看到的文字，比如我們聽到的［話］，看到的書信、手機(jī)短信、電子郵件等。廣義地說，我們所感知到的身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象，皆是［信］，比如一個(gè)微笑，一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，一種味道，一種氣息，一種感覺，一個(gè)畫面，一首音樂，一段舞蹈，一本書，一朵花，一枚葉子，一縷清風(fēng)，一縷陽光，一片云朵，一段夢境，一種思想，一種情緒，一個(gè)念頭......

息，自心，即我們自心的認(rèn)知和理解。

當(dāng)［信］與［息］［相信、相應(yīng)、相印］的時(shí)候，就完成了［信息］的傳遞。

不相信、不相應(yīng)、不相印的時(shí)候，［信］與［息］就無法實(shí)現(xiàn)有效地對接，如同我們常說的［對牛彈琴］，牛雖然聽到了琴聲，卻聽不懂我們借助琴聲要表達(dá)的［意義］。

就像我們通過調(diào)頻接收電臺、電視臺的節(jié)目一樣，如果［頻率］不同，就無法準(zhǔn)確、清晰地接收，只有頻率完全相同，才能最有效地清晰地接收到。

比如佛陀在《金剛經(jīng)》中說，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

很多人的第一反應(yīng)，就是［不相信］，如果［不相信］的話，那么也就沒有接下來的［相應(yīng)］和［相?。荨?/p>

有些人的反應(yīng)是，雖然暫時(shí)還不能理解，而且明顯不符合［常識］，但卻出于對佛陀的信任而相信佛陀所說。比如可以這樣對自己說，佛陀已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了最徹底的覺悟，他說的一定是真相，而自己目前還無法見到這真相，但只要按照佛陀教導(dǎo)的方法去深入觀察、體悟，最后一定能夠驗(yàn)證佛陀的話是真實(shí)不虛的。

而只有在［相信］佛陀所說真實(shí)不虛的情況下，才會(huì)愿意放棄自己的［成見］，按照佛陀的教導(dǎo)一步步去觀察和體悟，最終發(fā)現(xiàn)，原來所有的現(xiàn)象，都是各種因緣條件具足而顯現(xiàn)，條件一變，現(xiàn)象就變了，沒有任何一種現(xiàn)象是能夠不依賴任何條件而獨(dú)立恒常不變地存在的，從找不到恒常不變的本質(zhì)這一深層的真相上，我們就明白了佛所說的［凡所有相，皆是虛妄］，我們就明白了［諸相非相］，就見到了［如來］——一切事物的真相。

那么對于我們的［心］呢？

我們的心，可以分成兩個(gè)層面，一個(gè)層面是［內(nèi)心的現(xiàn)象］，比如情緒、思想、感受、愿望、情感、念頭、夢境、回憶、憧憬等等，還有一個(gè)層面是能夠［生起］和［感知］這些［現(xiàn)象］的［本體］。

當(dāng)我們仔細(xì)地去觀察［內(nèi)心的現(xiàn)象］，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象，同樣也是因緣而生因緣而散的，同樣沒有不依賴任何條件而獨(dú)立恒常不變地存在的性質(zhì)，同樣是［凡所有相，皆是虛妄］，同樣是［諸相非相］。

那么能夠［生起］和［感知］這些現(xiàn)象的［本體］呢？

這個(gè)［本體］不是任何一種現(xiàn)象，而我們對一切現(xiàn)象的［感知］卻離不開這個(gè)［本體］，如果沒有這個(gè)［本體］，我們又如何去［感知］呢？

我們只知道［感知］的作用的確在發(fā)生著，但卻找不到這個(gè)［感知］的［本體］。

找不到，并不等于不存在。

如果［本體］不存在，又怎么發(fā)生［找］這件事呢？

難道一個(gè)絕對的虛無能夠發(fā)生［找］這件事嗎？

［找］的發(fā)生，［感知］的發(fā)生，一切因緣中生滅變化的現(xiàn)象的發(fā)生，都毫無疑義地確證了［本體］的［存在］，雖然這［存在］是無法直接［見］到的，卻是可以［悟］到的，卻是可以［證］到的。

［感知］，不正是［本體］在感知嗎？

一切現(xiàn)象皆是［虛妄］，而不是任何現(xiàn)象的［本體］卻絕不［虛妄］，這就是真正的［如來］。

而如果您可以靜下來心來去觀照自己的心，那么當(dāng)所有的［現(xiàn)象］消散了之后，那個(gè)再也無法消散的即是［如來］。

那一刻，您就徹底明白了佛陀所說的真義。

那時(shí)，佛陀要傳達(dá)的［信］，就成了我們心中無二無別的［息］。

這才是記錄佛陀說法的所有佛經(jīng)所要傳達(dá)的真正的［信息］。

（二）

在上文中，談到了如何與佛陀的教導(dǎo)［相信、相應(yīng)、相?。?，那么對于生活中的其它［信］應(yīng)該采取怎樣的［息］呢？

我們生活中的各種人、事、物，無時(shí)無刻不在向我們傳遞著各種各樣的［信］，對于這些［信］，我們需要了悟其最根本的性質(zhì)——［空性］，然后我們就可以賦之以智慧的［息］，從而將所有的［信］化為智慧的［息］。

之前我們已經(jīng)說到，［信］僅僅是一個(gè)［符號］，而符號本身是沒有意義的，符號的意義是由人們的心賦予的，即［息］，［息］才是［信］的意義。

比如當(dāng)您對一位非常漂亮的外國姑娘用她從來都沒有聽過的中文稱贊她說［您今天真美］，她雖然聽到了你說出的聲音，卻不知道你要表達(dá)的意思是什么。如果您用她能聽懂的語言對她表達(dá)，她立刻就明白了。

而［信］對我們的影響究竟如何，其根本取決于我們內(nèi)心的［息］。

也就是說，［信］僅僅是一個(gè)［現(xiàn)象］的呈現(xiàn)，其［意義］則取決于［息］。

在［息］缺失的情況下，［信］僅僅是沒有任何意義的［符號］。

［信］是空性的，沒有固定不變的意義，因此，［息］如何［解讀］［信］就變成了關(guān)鍵。

正所謂［說者無心，聽者有意］，很多誤會(huì)誤解就是這樣產(chǎn)生的。

但［說者無心，聽著有意］同樣可以是一種主動(dòng)的轉(zhuǎn)化以及一種全新意義的解讀。

在佛教修行中，這一點(diǎn)就體現(xiàn)得非常明顯。

比如有一種修法，就是將所有的痛苦、煩惱都視為佛菩薩的［加持］，是在幫助自己消除業(yè)障。

這些痛苦既是自己之前行為的因緣果報(bào)，同時(shí)也是佛陀所教誨的苦諦真理的鮮活體現(xiàn)，同時(shí)也是佛菩薩的加持，重報(bào)轉(zhuǎn)輕報(bào)，報(bào)完了，這份因果也就了結(jié)了、清凈了。

注意，對于認(rèn)真修行此法的修行者來說，一直堅(jiān)持這樣修行下去，就真的轉(zhuǎn)化了痛苦和煩惱，就真的逐漸清除了貪嗔癡慢疑的習(xí)氣，最終得到了寧靜、清涼、自在、安詳.......

而對于不理解、不認(rèn)同這種修行方法的人而言，那么這種修法就沒有什么意義。

越是高級的修法，越是難以用常識去理解。比如，對于信仰大道的修道者來說，就可以將一切都視為大道的化身，除了大道，再無其它。以此為觀修原則不斷精進(jìn)修行，修道者最終就能夠消融小我融入大道......

對于這種現(xiàn)象和背后的規(guī)律，佛經(jīng)中有句話透露除了其核心的秘密：心生則種種法生，心滅則種種法滅。

如果能了悟這句話背后的秘意，對于［信］與［息］的關(guān)系就會(huì)有更加深入的體會(huì)。

雪漠老師常說，世界是心的倒影，世界怎么樣，取決于每個(gè)人自己的心。

當(dāng)我們能夠自主自己的心，我們眼中的世界也會(huì)變得不同起來。

我們的心賦予現(xiàn)象世界不同的意義，就看到了不同意義的世界。

在［凈觀］者的眼中，這個(gè)世界當(dāng)下就是凈土，本自清凈，本自光明.......