據(jù)《史記·留侯世家》載：

張良家族五世相韓，到了他這一代韓國別秦始皇所滅。張良遍散家財(cái)，謀劃刺秦，在山東尋得一力士，博浪沙一擊，誤中副車。刺秦失敗后，張良逃亡下邳。

話說有一天張良在河邊三步，橋上坐著一個穿粗布衣服的老漢。張良走過去的時(shí)候，故意把鞋掉在張良跟前，說：“小子，撿下鞋！”張良想要揍他，但看著他年邁，強(qiáng)忍著把鞋子撿起來。老漢又說：“給我穿上”。張良遇上跪著幫老漢穿鞋，老漢把腳伸過來，笑呵呵的穿鞋走了，說：“孺子可教也，五天后的早上，我們在此再會?！?/p>

五日到了，張良前往，老漢已經(jīng)在等他了，說：“你年紀(jì)輕輕的，還讓我老人家等你，太不像話了，再過五天，同一時(shí)間再會?！?/p>

又過五日，雞鳴時(shí)張良就去，老漢還是比他早，很生氣的說：“怎么又讓我等你？再過五天再來！”

又過了五天，半夜時(shí)張良前往，等了一會，老漢也來了，高興的說：“這才像話嘛！我有一本書，你要是讀了的話，可以成為帝王師，再過十年，將會與兵起事，過十三年之后，你與我在濟(jì)北重遇，谷城山下有塊黃石就是我?！闭f完，飄然而去。

天亮后，張良翻開書卷一看，乃是《素書》認(rèn)真研讀此書，后來果真作了漢朝開國皇帝劉邦的軍師。

宋代張商英在《素書序》中說：張良并沒有把這本書傳給后人，而是將書埋進(jìn)了自己的墳?zāi)埂埩妓篮蟠蠹s五百年，盜墓人從張良墓里偷了這本書，才在民間流傳開來。

?那么千古奇書《素書》到底講了寫什么？

《素書》分為六篇，一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，四曰本德宗道，五曰遵義，六曰安禮。

原始篇講：為人處世有五件大事，缺一不可。

人按照客觀規(guī)律辦事，萬物遵循自然法則，這說的是“道”。

人有所得，萬物各得其所，這說的是“德”。

人有幫助他人之心，輔萬物生發(fā)之心，以助其生成，這說的是“仁”。

按照合理的道理，賞善罰惡，立功立事，說的是“義”。

人與人之間彼此遵循儀禮，朝晚履行，這說的是“禮”。

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道篇講：把賢人君子分成三等：人之俊，人之豪，人之杰。

品德能讓四方信服，誠信可靠能讓不同意見統(tǒng)一，公正合宜能夠得到大家擁戴，才學(xué)可以通鑒古今，聰明睿智可以知眾而容眾。這種人是人中之俊。

行為端正可以為人表率，足智多謀可以決斷嫌疑，誠信可以恪守約定，廉潔可以公正分財(cái)貨。這種人是人中之豪。

恪盡職守不荒廢事務(wù)，恪守公正而不變通，受到嫌疑還能義無反顧，利益當(dāng)前而不以不正當(dāng)?shù)氖侄味〉?。這種人是人中之杰。

求人之志篇：主要講個人的修養(yǎng)，一共一十八條勸勉，在闡述道家思想的時(shí)候，也體現(xiàn)出儒家、法家、墨家的核心價(jià)值觀，另篇詳細(xì)拆解，現(xiàn)附原文如下：

絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒闕色，所以無污。

避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。

恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。

近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。

推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。

括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道篇：還是在說個人的修養(yǎng)問題，在堅(jiān)定志向之后，要篤實(shí)力行。做事要深謀遠(yuǎn)慮，能安于忍辱，或許黃石公讓張良給他穿鞋，考驗(yàn)的正是這一項(xiàng)，另篇詳細(xì)拆解，現(xiàn)附原文如下：

夫志心篤行之術(shù)。長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

遵義篇：是要遵從"人之所宜，賞善罰惡"，實(shí)際上是御下之術(shù)。不能被屬下蒙蔽迷惑，不能隨便發(fā)火而損失威嚴(yán)，不能當(dāng)眾侮辱人，不能因私廢公，不能親讒佞遠(yuǎn)忠賢。在用人問題上，不能用而不任，也不能任而不信。在功過問題上，不能吝嗇獎賞，也不能過于計(jì)較，更不能賞罰不公。在決策上，要仁字當(dāng)先，計(jì)謀要嚴(yán)格保密。

安禮篇：是要”以成人倫之序“，實(shí)際上是安邦治國之術(shù)。國家的禍福都在積累當(dāng)中，饑餓是因?yàn)檗r(nóng)民得不到尊重，寒冷是因?yàn)榧徔椆と讼麡O怠工，問題都出現(xiàn)在政策上面。如果作為君主沒有不變的操守，那么下屬都多疑心。得人之時(shí)候，國家自然安穩(wěn)，賢士歸來，國家才能壯大。國家的混亂是從賢人隱居開始的，所以要重視人才，厚待賢才。在國民關(guān)系是要正確認(rèn)識，國家和人民的依存關(guān)系，如果百姓的生活都和困難了，國家也好不到哪里去，所以不能導(dǎo)致民怨，亡國之君的事情不能做。一切的道理并不是因?yàn)橛猩袷?，而是自然所歸，有道則吉，無道則兇。修正自己才能教化他人，對自己寬松要求他人嚴(yán)格會導(dǎo)致叛逆。理身、理家、理國都有其各自的道理，順著道理去做就容易做到，逆著道理形式就難以做到，難以施行就會發(fā)生混亂。數(shù)之所得，不能違背。

?《素書》從道學(xué)角度探討為人處世，建功立業(yè)需要遵從的道理，從個人功業(yè)到家國天下，無不遵循道之理，賢人君子要看清時(shí)事，明晰成敗盛衰，通達(dá)取舍。如果時(shí)機(jī)出現(xiàn)，可憑借此書所教，位極人臣成絕代之功。如果生不逢時(shí)，也可憑此理身，修養(yǎng)道德。從總的方面來說是“道、德、仁、義、禮”，從分的方面來講是具體的事物，從正己修身，到接物待人，選賢任能治國理政無不涉及。

《素書》是道學(xué)思想下的人生觀、價(jià)值觀以及方法論的具體體現(xiàn)。從管理學(xué)角度來看，涉及到了協(xié)調(diào)人事物各要素充分發(fā)揮作用的問題，如何正確處理組織中人與人之間的相互關(guān)系問題，如何維持正常人事物關(guān)系促進(jìn)發(fā)展等問題。在充分肯定客觀因素的同時(shí)，也深入探討了人這種重要因素。本篇僅作閱讀引導(dǎo)，不做詳細(xì)解讀，容后更新。

關(guān)于秘戒：張商英在《素書》序中寫道：“黃石公《素書》六篇。按前漢《列傳》，黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）為是，蓋傳之者誤也。晉亂，盜發(fā)子房（張良字）冢。于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此?！?/p>

此秘戒多與“圯橋授書”典故相映襯，一般認(rèn)為張良正式守此秘戒，才情愿埋于黃土不傳世人。但從原書內(nèi)容來看，“有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸；兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘”，作者并不相信讖緯之論，凡是皆從自然，哪里會有“若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃”的讖語？由今看來，多為鄙誕。此說當(dāng)為宋人杜撰，且原本之中，皆從道理，講原則，論定數(shù)，并無實(shí)際操作之法術(shù)，不賢之人得之也可用以治身，未有邪念可以用正理者，或許古人都喜歡給更古的書填一些神秘主義色彩罷了！今日讀來，可做為人處世，職場關(guān)系之審視原則，書中多有格言警句，亦可為一言開悟修身正己。勸善戒惡之書無人不可讀。?

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