356
第一句話，奇怪。
一個現(xiàn)象的經(jīng)驗，是直觀的。它不需要直觀之外的根據(jù)。
但是，不同的經(jīng)驗，似乎有不同的情況。
實體和屬性的關(guān)系，是內(nèi)感官的運用。內(nèi)感官是感性形式。
但是，因果和協(xié)同性關(guān)系的經(jīng)驗，就可以進一步探究其根據(jù)。可以把經(jīng)驗命題看作語言，探究其根據(jù)的東西。

現(xiàn)象的經(jīng)驗，其根據(jù)，不是認(rèn)識論的東西，而是經(jīng)驗就其內(nèi)容的客觀性根據(jù)。
認(rèn)識論的探究，是分析命題。是基于語言就其給出方式的形式的分析。這里有一種本質(zhì)主義。

對于現(xiàn)象的經(jīng)驗的認(rèn)知，和對于經(jīng)驗的根據(jù)的認(rèn)知，是兩碼事。在自然現(xiàn)象中，這兩件事情可以分開來看。
但是在語言游戲里，不可以分開來。因為現(xiàn)象看作語言，本身就是基于語言的語法，根據(jù)語法來理解和使用語言。這里不存在語言自身看作語音現(xiàn)象的情況。那樣的話，它就不是語言學(xué)習(xí)，而是作為聲音現(xiàn)象受到認(rèn)知了。

這里的信息這個概念，是種本質(zhì)主義的哲學(xué)病。因為通過稱為信息的句子，表達的是一件事情。這個句子的意義并非基于自身給出來，而總是要在使用中給出。

信息是符號的東西。a的信息，指的是意義為a，表征a的征候：現(xiàn)象b。
還是說，信息是一個表達式所表達的意義，現(xiàn)象b所表征的a？

我的 眼睛 向我 提供 了‘ 那邊 有把 椅子’ 的 信息。

這句話是基于什么考慮說出來的？
這和另一個句子類似：我想，我認(rèn)為，我覺得，‘ 那邊 有把 椅子’ 。
這樣的話，語言就不能表達客觀的思想，而單純落入主觀性之中了。我們根據(jù)什么認(rèn)為，主觀思維表達客觀思想？
表象，現(xiàn)象，對象，思想，實在
主觀 客觀
客觀性是一種相對的東西。
表象是主觀的。但是我們可以基于主觀表象構(gòu)造一個客觀經(jīng)驗。這個蘋果是紅的。這蘋果的表象，紅的表象，都有主觀性。但是它們之間的實體和屬性之間的關(guān)系，卻總是這樣的?；蛘哒f，這個句子總是真的。這里就有經(jīng)驗的客觀性。這種客觀性不是基于表象的主觀性產(chǎn)生，而是基于實體和屬性的關(guān)系總是如此這般。剛才看，它是紅的?，F(xiàn)在看，還是紅的。這里就有一種客觀性。客觀性指出在主觀思維或主觀表象之間不變的東西。這是對于一個人自身不同時間的經(jīng)驗或判斷而言的。如果別人有正常的視覺系統(tǒng)，那么，別人也能得到這個經(jīng)驗。這是不同人之間判斷的客觀性：客觀事實。而紅的感覺的辨識，紅的這個性質(zhì)的客觀性，在與不同人那里總是能一方面是不同時間的看里辨識出同一個顏色，另一方面，是不可察覺明顯差異的同一個顏色顏色系統(tǒng)為不同人所接受。這里可以基于一個公共的外在標(biāo)準(zhǔn)來實證這個顏色系統(tǒng)的公共性。比如一個色卡系列展示出來，不是色盲的人都能接受其間的同樣的差別。

眼睛提供了信息。信息就是事實。但是強調(diào)客觀事實由眼睛的看所支撐，后者是主觀的。主觀的東西產(chǎn)生了客觀性。這是荒謬的。
客觀性基于一致性產(chǎn)生。同一個人在不同時候的看，不同角度的看，看到的是同一個東西。這個東西是客觀的。
不同人看到同一個東西。這個東西是客觀的。
就此而言，康德的感性形式也是客觀的。因為不同的人那里是相同的空間。以及時間。時間是不同的，但是編織其時間的邏輯結(jié)構(gòu)的知性形式，卻是不同人那里相同的。人們在語言中使用相同的判斷的形式。

357
人的說和做，就是關(guān)于人的現(xiàn)象。現(xiàn)象是作為作出表達的語言。因此，對于人的說和做對于社會現(xiàn)象的理解，總是在語言和意義的關(guān)系上得到理解?；蛘哒f，語言、意義、理解，它們本來就是同一件事情的邏輯配置中相互聯(lián)系的不同位置或角色的東西。

我們說的任何話，都需要作出理解。
設(shè)問的理解，則推動我們對于說出來的東西——現(xiàn)象的東西——的意義的探究。其意義的存在的指出，以及理解現(xiàn)象做需要考慮的東西的指出——遵從規(guī)則。遵從規(guī)則在此不是語境中制度文化那樣既有的東西，而是基于想象力設(shè)想出來并基于論證或?qū)嵶C的東西。

353 詢問 證實 一個 命題 的 可能性 及其 方式， 只是 以 一種 特殊 形式 詢問：“ 你是 什么 意思？” 其 回答 則 是對 該 命題 的 語法 的 一種 貢獻。

回想弗雷格：區(qū)分到達一個判斷的內(nèi)容，和我們斷言的根據(jù)。斷言的根據(jù)是理解一個判斷所達成的東西。它就是該命題的理解的語法。我們基于根據(jù)來理解一個判斷。

因果是現(xiàn)象的，根據(jù)則是邏輯。理解基于邏輯產(chǎn)生。理解沒有或然性，而是確定的?；诠骄恳颍瑒t是或然的。多個原因可以產(chǎn)生同一個結(jié)果。我們無法從果確定地溯因。從因到果是有根據(jù)的，確定的。這是邏輯。反過來不是。

我們認(rèn)為，狗不對自己說話。這是因為，狗沒有有意識的行動，而只有本能的趨從。這里有生存的生理感官帶來的規(guī)定性，也有生命意志帶來的規(guī)定性。狗也有天真的孩子一般的感情。但是狗還沒有發(fā)展出一套社會協(xié)同的語言來。愛斯基摩人可以讓一群狗拉雪橇。但是那是人在組織它們，而非它們自覺的自我組織。其社會協(xié)作還主要是基于人的管理。
那么狼群呢？蟻群呢？后者依賴生理的決定，信息素的支配。但是信息素的產(chǎn)生并不由自覺的目的所支配。
狼群具有社會性。它們會對自己講話么？
狗和人相處，狗只是服從命令，卻不發(fā)出命令。因此，單純的服從，還談不上說話。它可以基于條件反射服從命令，并不需要想。

—— 我不 是 基于 對 我的 行為 舉止 的 觀察 這樣 說的。 但 只因 為我 如此這般 行為 舉止， 這 話 才有 意義。—— 那么， 難道 不是 因為 我 意謂 這 話， 這 話 才有 意義？

人有語言，有設(shè)想的能力，使得可以說人可以有內(nèi)心獨白。
狗基于條件發(fā)射的訓(xùn)練服從指令。但是，這和人的服從命令不同。狗只能服從經(jīng)過訓(xùn)練而習(xí)得的特定的指令。但是人可以基于理解服從從沒有做過的事情。這就是說，想和做是可以分開來的。我可以理解一個東西，想一個東西，但是并不做它。狗則沒有想，只有做。狗的行為基于一種因果聯(lián)系：訓(xùn)練所習(xí)得的條件反射。人的行為可以基于邏輯和根據(jù)：理解，從而基于遵從規(guī)則產(chǎn)生言行。
這里也是原因和根據(jù)的區(qū)分的一個例子。

我根據(jù)2H2+O2=2H20,點燃氫氣產(chǎn)生水。
因為氫氣燃燒，產(chǎn)生了水。
后者是對于現(xiàn)象的觀察的經(jīng)驗。前者是基于自然規(guī)律的了解，作出的一個實踐。根據(jù)存在于實踐的行動中。原因存在于現(xiàn)象的觀察達成的經(jīng)驗判斷中。

357最后這幾句話。
想，實踐中的意圖，我們在語言游戲中所考慮的東西，一個東西的想要把它做出來，才算作一個完整的實踐。我們在內(nèi)心獨白時，作為實踐的一部分，要配合自己的行動。這里涉及發(fā)起一個語言游戲的環(huán)節(jié)。想。
在不是一個人自身的考察里，在社會生活中，一個人說出來的東西，要配合另一個人相應(yīng)遵從規(guī)則的行動的呼應(yīng)，才算達成了一個社會協(xié)作。意義在此看作目的的東西：在命令里，以服從命令的行動的呼應(yīng)，一個命令才有意義。命令的意義在于達成發(fā)出命令的人的意圖，在另一個人的服從命令的行動那里達成。命令在于喚起一個社會協(xié)作，達成它。離開這社會實踐，離開服從命令的行動，命令沒有意義。譬如我如果命令一塊石頭豎起來，這是沒有意義的：它不會基于我的命令如此這般行動，達成我所要求的東西。如果我命令一個不相干的人，這也是沒有意義的：他不會服從，或者說沒有服從我的理由。
說，但是并不做，并不實踐說的東西。在自己，是自己發(fā)起一個行動，在社會生活中的社會協(xié)作里，則是語言游戲沒有對于別人遵從規(guī)則的行動召喚，那么，一個句子就不能成為語言游戲了。它只是脫離語境的一個句子。這個句子也就不具有嵌入語境的使用中所具有的用法作為其意義。意義就是使用語言所表達的東西，語言如果不以某個東西的表達為目的，不去相應(yīng)的語境中使用，那么語言就不具有相應(yīng)情況中的意義。
這就是最后一句的理解。并非我意謂這話，這話才有意義。

理解基于的是公共的使用中外在標(biāo)準(zhǔn)。要有意識地基于這個標(biāo)準(zhǔn)言行，我們信任它人了解這個標(biāo)準(zhǔn)。
譬如命令中，發(fā)出命令的人知道對方領(lǐng)會這是一個命令作為下命令這個語言游戲的前提。如果不了解對象是否理解，那么命令這種語言游戲就還是不能成立的。比如沒有語境的支撐對一個陌生人下命令，是荒誕的。對方會認(rèn)為莫名其妙，不會服從而行動。這個游戲玩不下去。
在357狗的例子里，狗會和人發(fā)生互動。這種互動基于的是一種條件反射式的訓(xùn)練，卻沒有理解。比如狗想出門，會撓門，或朝主人叫。這和嬰兒通過哭喚起母親的關(guān)注類似。它基于的不是理解，而是偶然的有效促成的條件反射，一種天然的因果關(guān)系的使用。這里，并沒有狗知道人理解其意圖的情況，或嬰兒知道母親理解其意圖或遵從規(guī)則的情況。遵從規(guī)則在此并沒有在互動的參與方共同建立起來。

日常語言的語言游戲的使用的前提是，語法規(guī)則作為公共的東西為參與各方所知道，并且彼此知道這一點。

358-360丟失了

360關(guān)于機器會不會思考。一個回應(yīng)是，這是一個語法句子。另一個回應(yīng)是，把機器的活動，看作自然現(xiàn)象在必然性中受到自然規(guī)律的支配的情況。機器只是一種工具。機器運算是工具的延伸。機器的活動所體現(xiàn)出來的規(guī)則，源于人對于機器的設(shè)定。因此，不說機器遵從規(guī)則，而是設(shè)計和使用機器的人在遵從規(guī)則。按照規(guī)則設(shè)計機器的運行程序。

想和程序的區(qū)別。
想含有一個人的主體性。其內(nèi)核是人作為主體。這使得人具有無規(guī)則中產(chǎn)生出規(guī)則來的能力。對于感性雜多的知性處理，這知性就是認(rèn)知中的機能。這規(guī)則不是被設(shè)定的，而是自己產(chǎn)生出來的。
反思就基于這種人作為主體處于世界的界線之外而獲得的能力。機器不能反思。機器總是使自身作為客體受到必然律的支配，服從自然規(guī)律，或者受力所推動，風(fēng)中滾石一般毫無自覺。機器總是處于給定的規(guī)則之下運作。對于最初的規(guī)則沒有審視的能力而只有遵從或服從。但是人能。人的反思就是對于自身的審視。
機器不會發(fā)瘋，不會感到痛苦，或者說沒有感覺，沒有壓力，沒有精神問題。但是這些有時經(jīng)常作為缺陷的東西正是人作為主體所不得不承受的，本質(zhì)性的東西。它們是人作為主體的邏輯配置的東西。人會發(fā)瘋，機器想瘋還瘋不起來。對于人，也只有精神性旺盛時才瘋的起來。其余麻木的時候，還瘋不起來。
想，心靈現(xiàn)象，是機器所不具備的。
人作為客體時，譬如盲目地遵從規(guī)則時，也無心靈可言。想和遵從規(guī)則什么關(guān)系？想基于遵從規(guī)則規(guī)范自身。這里具有對于自身的規(guī)范，是一個基于反思的對于自身行動的有意識。
機器的獲得體現(xiàn)一種規(guī)則，但是這里只是一種知性，一種沒有反思的思，一種盲目地更恰當(dāng)說是無意識或不自覺地服從自然規(guī)律。

358
這是對于弗雷格的挑戰(zhàn)。
w的語法規(guī)則，和弗雷格的可以兼容么？
弗雷格那里，句子意謂真。而真是邏輯。它是邏輯對象。看他的概念文字，弗雷格談?wù)摰倪€是一個句子，一個含有別的句子的復(fù)合的句子，它還是一個句子。弗雷格僅僅靠句子意謂真。不考慮思想的區(qū)分。
但是w還要考慮思想的內(nèi)容，句子的表層語法。它們要嵌入語境中使用和理解。因此，w的語法規(guī)則之下看到的語言游戲的意義，不僅是真或成立，還是嵌入語境中的，制度文化傳統(tǒng)中的事情。日常語言。

361
W的工作基于一點：這個世界是一個相互聯(lián)系的整體?？催@個世界的人雖然處于世界的邊界之外，但是，人的意識活動卻始終以世界為認(rèn)知的對象，以及行動的對象，世界為人提供材料方面實在性的基底。這點，康德也是類似的看法。只是康德落于感性材料為實在性的基底。物自體不可說，康德那里一切經(jīng)驗都是基于感性之上。
感性形式在康德是主觀的。但是這只是人的表象之于實體的主觀。但是，如果我總是如此這般地表象，那么這表象對于我就有一種客觀性。它就是客觀的經(jīng)驗——對于我而言。一個經(jīng)驗，當(dāng)它向另一個人指出來時，別人也總是能肯定它是真的。那么，這個經(jīng)驗就是對于不同人之間而言公共的，客觀的。
心理學(xué)的工作也揭示出來人的夢，幻想，就其質(zhì)料因而言，始終不能脫離這個世界中的實在的東西。
藝術(shù)，則是一種形式上的想象力。它揭示的是我們的可能性。并且，這種可能性奠基于文化之上。而文化的演繹，在回到人自身。從原始宗教的寄托于鬼神，到后來的宗教寄托于一神，到近代契約在社會生活中的興起，起到支配作用。約定是人的自主決定，守約是對于自身的服從。
并且，思想的形式，總還是以實在的材料上的實踐造就現(xiàn)實，這里還是回到世界中來。

認(rèn)知以即已存在的東西為對象。知識在把捉這客觀對象，或者按w，把捉事實。這是意識從主觀表象，或主觀思維，主觀的想，以客觀對象客觀事實為靶子的過程。
行動則從存在的材料出發(fā)，基于自身形式的思想，造成如此這般形式的實體。
兩者的對比，類似于康德的數(shù)學(xué)性范疇造成的經(jīng)驗，和關(guān)系范疇造成經(jīng)驗，到模態(tài)的經(jīng)驗，形式性的上升。

單單的想，如果它既不在認(rèn)知也不在理解和實踐的意義上落在對象上，那么這個這個想確實是奇怪的。這樣的想是存在的。誘導(dǎo)這樣一種想的，是哲學(xué)的反思。絕對的反思在不可能疑問的地方發(fā)生疑問，這就是哲學(xué)病的情況。哲學(xué)病在于語言的理解上語法的誤用。用本質(zhì)主義遮蔽了語法規(guī)則作為獨立的一環(huán)從語境的使用中給出來的情況。

最后這句話，指出的，就是當(dāng)我們基于目的在作一件事情時，我們會對于過程無意識，或者說，我們不關(guān)注過程。設(shè)想我們朝著一個地點跑，我們并不關(guān)心我們的過程是否歪了。歪了一點沒關(guān)系，基于目的作為標(biāo)準(zhǔn)隨時校準(zhǔn)自身。
我們也可以說過程中遵從規(guī)則。但是規(guī)則只是基于目的產(chǎn)生出來的東西，我們在遵從規(guī)則時，對于自身做出來的行動還是不作關(guān)注，不自覺。
在語言——意義的使用中。我們總是基于表達的東西——意義，使用我們的語言。這里特殊的在于，語言是確定的，目的也是確定的，由此帶來語言、語法/遵從規(guī)則、目的/表達的意義，之間的嚴(yán)格相應(yīng)。

語言活動作為行動，它是有最小質(zhì)料的：語詞。我在行走時，可以說一步是最小質(zhì)料或單元。但是，一步和另一步之間的區(qū)別卻是無限的：在方向上，在尺度上。語詞之間卻是有限的詞匯之間基于選擇這一個，而嚴(yán)格明確下來的東西。語詞使得想概念化。概念使得清晰的想為可能。在語言和概念沒有出現(xiàn)前，想也是混沌的。在感性的模糊性，說不清的感覺映象之間進行，使得一切說出來的東西都沒有說清楚。用絕對的感覺去描述感覺，這是空對空，沒有任何東西落到實處地受到思考。
康德的知性作為概念的能力，對于思維指出一種概念思維產(chǎn)生經(jīng)驗的方式。弗雷格則進一步把對象的意謂邏輯化，要基于句子意謂真被談?wù)摶蛑赋?。這是進一步分析我們有根據(jù)地想的形式。w基于日常語言的情況，不考慮邏輯對象，進一步把世界看作事實而非事物（對象）所組成。

362
“對自己說話”的含義，就是想···，要···。（省略處是一個思想x）
告訴一個人“對自己說話”的含義，就是告訴它一個思想。在理解這個思想的表達式的時候，它就在想，在對自己說話。說出來的，就是這個表達式。
“對自己說話”的含義，就是內(nèi)心獨白這件事情。就是前面討論的想和說。

362文本指出的是一種誤解。是一種本質(zhì)主義的幻覺。幻覺在于對一種語言在并沒有理解其用法時就如此這般地使用，這里的用法不是理解的東西，而是一種主觀隨意的東西。得到的東西，也就是沒有根據(jù)的。也就是說，沒有意義的。
含義怎么提示？這里的提示是一種語法句子，而非經(jīng)驗句子的語言游戲。后者可以基于語境領(lǐng)會語法規(guī)則。前者卻不可以。語法句子直截了當(dāng)?shù)鼗诰渥幼陨肀磉_其意義。是弗雷格那里一個句子基于其給出方式給出其涵義——思想。這里，命題的語境就是自身作為一個真值函項，它意謂真。
語法句子不作提示。

363
第一句。想象什么時，發(fā)生的就是想象這件事情。而不是想象的東西作為現(xiàn)實發(fā)生了?？梢灶惐鹊氖顷P(guān)于某個東西的信念，并不意味著這個東西的存在。
這里沒有想象之外任何事情發(fā)生。

弄出些聲響，指的是說。表達想象到的東西。
表達一件事情?？梢詤⒖几杏X表達式的情況?！氨磉_”具有語法配置。不是什么東西都可以表達。不能給出表達式的語法的表達，是沒有意義的表達。這會帶來理解上的隨意性，基于理解時基于聽者隨意使用語法。這是沒有意義的。

后一段。
如果有人對我說，“門后面有一張桌子”。這個句子基于自身給出意義了么？按弗雷格，這個句子的涵義是基于句子的給出方式給出來的一個思想。那么，這個思想就是這句話的意義了么？如果門后并不存在這么一張桌子呢？這句話顯然就沒有意義了。
w指出句子的意義，要和使用相聯(lián)系。譬如去門后看看。這里是有張桌子。那么說這句話的意義是存在的。不然，就不存在。

在弗雷格，句子意謂真，真是邏輯。一個句子是在真的意義上被使用的。即使一個句子是假的，也是在指出其假而言被使用或指出，它還是真的。就是說，弗雷格的客觀思想，考慮的是真。
那么一個句子為真的根據(jù)是什么？我們基于真的意義上使用句子。一個經(jīng)驗命題的真的根據(jù)在經(jīng)驗。但是對于第二人稱，聽到一個句子，它是在意謂真的意義上被表達出來的。對于第二人稱而言，真是句子所要表達的東西。但是這個表達的成立與否，或者說有意義與否，還是要去經(jīng)驗中自己判斷。這就是對于“門后面有一張桌子”這句話，我推門進去看看。
對于弗雷格來說，并不考慮第二人稱對于真的實證。他只考慮第一人稱可以表達需要表達的東西。
真，在w的分析里，就是一個設(shè)問的情況：
給出一個句子，但是這個句子作為一個真值函項該該怎么理解，即根據(jù)什么斷言，則是第二人稱需要考慮的東西。在這個設(shè)問里，有待確認(rèn)的空位，是真值概念。
而在“用圓規(guī)和直尺等分一個角”，對于這個句子的理解，是對于一個目的如何達成，以及如何達成（行動）的理解。如何達成的行動，其存在就是這個句子有意義的根據(jù)。其方式就是理解這個句子作出指出來的看見的東西的遵從規(guī)則的給出。
而命題作為真值函項，對于命題的理解則是其真的根據(jù)或者證偽、它如何給出來的方式的領(lǐng)會或設(shè)想以及實證。

考慮弗雷格對于句子的考察的起因。他是為了解釋數(shù)學(xué)，或者說試圖用邏輯為數(shù)學(xué)奠基。以及概念文字中對于推理的考察。這里主要看后者。弗雷格基于真而真的推理，并不涉及真的來源或根據(jù)，是經(jīng)驗的或分析的。弗雷格的推理基于真為條件。因此，可以說弗雷格并不考察原子命題的真的基礎(chǔ)。只是在原子命題的真的前提之上如何構(gòu)建一個真的分子命題。
因此，這里有一種用法的情況在這里：弗雷格基于客觀事實的討論來使用句子。真是邏輯：假基于指出假，還是真的。假已經(jīng)在表達式中體現(xiàn)出來了，通過一個否定的斷言。
對于一個意謂假的表達式，但是假不在句子的語音系列之內(nèi)，弗雷格不作考慮。假只有在指出其假時，作為一個真命題，才為弗雷格所關(guān)注。這基于弗雷格對于語言的分析，是從語言到事物的立場。假的命題不在談?wù)撌聦?，沒有意義。

語言基于用法產(chǎn)生意義。用法的來源基于想象力的運用。綜觀形式的設(shè)想，需要語言游戲的多的綜觀。但是僅僅一句話呢?事實上，一個句子總是嵌入前因后果的語言和行動之中的，總是具有綜觀。語境在質(zhì)料上，就是指出這種所嵌入的前因后果的言行一并受到考慮，類似于康德那里基于感性的連貫連續(xù)聯(lián)系帶入一個意識中來的表象雜多。另一個方面，語境在綜觀形式上，就是生活形式的東西。遵從規(guī)則。
在日常語言的語言游戲中，從語境中領(lǐng)會生活形式/遵從規(guī)則。在這里，生活形式和遵從規(guī)則是相應(yīng)一并給出來的。我們的文化中考慮一件事情，總是伴隨著這件事情的規(guī)則。但是，在設(shè)想中，我們在綜觀形式的探究中，我們設(shè)想一件事情，但是這還只是一種目的的東西，它能不能實現(xiàn)出來還是未知的。我們還要運用想象力設(shè)想出相應(yīng)的行為方式來，遵從規(guī)則。如果能給出這樣的遵從規(guī)則，那么我們說這件事情的設(shè)想是可行的，這么說是有意義的。不然，其意義并不存在。

這一節(jié)和感覺表達式的情況可以類比。指出語言工具自身“傳達”意義的沒有根據(jù)，不成立。脫離語境，表達沒有意義。
弗雷格的句子意謂真，是把句子談?wù)撌挛镉米髡Z境，而產(chǎn)生出來真作為邏輯：真就是命題的用法。弗雷格把一個命題基于意謂真的前提下使用或者說產(chǎn)生出來。
這就像康德那里的經(jīng)驗總是真的?；诮?jīng)驗作為感性材料處于知性概念之下的綜合統(tǒng)一，思辨地產(chǎn)生出經(jīng)驗來。這經(jīng)驗總是真的。
在康德，我們的一個經(jīng)驗命題，總是真的。在弗雷格，我們總是在真的意義上產(chǎn)生出命題來?？梢哉f真是對于句子的產(chǎn)生的前提，我們基于意謂真使用或產(chǎn)生我們的語言，規(guī)范我們的思維。
并不是我們隨意給出一個句子，一個思想，它就莫名其妙地意謂真。這就太神秘了。而是我們基于真作為語言的產(chǎn)生和使用中的在先的邏輯訴求，基于這邏輯的規(guī)范，使得我們?nèi)绱诉@般地說話。
而363里，w指出來的，是傳達這件事情里，真的外在標(biāo)準(zhǔn)的考慮。這其實是對于弗雷格的句子的使用的條件或根據(jù)的進一步考察。弗雷格在真的意義上使用句子。w則進一步指出真值標(biāo)準(zhǔn)。它可以是經(jīng)驗的實證，也可以是理論的論證。

最后一段。
在說疼時，喚起的是一種生活形式中的行為規(guī)范。譬如病人和醫(yī)生說肚子疼，醫(yī)生需要基于這種病癥的自述作出一套診治流程作為回應(yīng)。在這里，第一人稱的疼的感覺不是要點。在這里，有著類似弗雷格對于句子的使用的情況。弗雷格的推理基于真而真。條件句的真是作為既已給出的條件指出來的，并不著眼于考察其真的根據(jù)。這里，說疼，嵌入一種行為方式之中，是作為語境中發(fā)起一個語言游戲。按照規(guī)則玩這個游戲，遵從規(guī)則，走程序，是這個語言游戲的題中應(yīng)有之義。
如果基于進一步的說和做，當(dāng)然還可以對于這個語言游戲本身的領(lǐng)會產(chǎn)生懷疑。譬如醫(yī)生該做的檢查都做了，就是看不出任何毛病。疼總會聯(lián)系于具體的病癥。具有外在標(biāo)準(zhǔn)，譬如各種檢查的指標(biāo)。即使沒有創(chuàng)傷，譬如神經(jīng)壓迫，或者單純的幻覺，神經(jīng)上的刺激的存在總是可以通過腦電波體現(xiàn)出來的。而腦電波可以檢測。具有外在標(biāo)準(zhǔn)。這時，就可能會考慮撒謊，假裝。而假裝疼和說疼，是兩個生活形式，它們相應(yīng)的遵從規(guī)則是不同的。它們考慮的東西是不同的。w說，還有比這更大的區(qū)別么？

這一段，反了。通過公共使用的語言，我們知道的不是他疼，而是他說他疼，他在喊疼。他是不是疼在這里是不能確定的。即使母親了解孩子不撒謊，可是也不能通過語言知道他的疼。并且，知道他的疼，對于聽一個人說疼后導(dǎo)致的東西，是無關(guān)緊要的。母親相信孩子疼，一個醫(yī)生對于孩子的疼只是理性地知道他在喊疼，對于隨后地行動沒有影響：醫(yī)生按照程序作出診治。他的疼并不參與語言游戲。參與語言游戲的是他喊疼。
設(shè)想一個人溺水時，大喊“help”，并不說我嗆水了，我頭暈，不談?wù)摶虼舐曊f出他的感覺。他只是直截了當(dāng)?shù)睾俺霰磉_出對于另一個人地需要，他地訴求：救命??！
但是社會生活中，我們?nèi)菀壮聊缬谧陨淼男睦頎顟B(tài)，并把它看作自身行動的原因或根據(jù)。如果只是一個人孤獨的心靈生活，這也沒有問題。有問題的是，在社會生活中，在具體的事務(wù)中和別人打交道時，把自己的訴求求諸于內(nèi)，并把它說出來，要求別人也基于我的心理狀態(tài)來規(guī)范彼此的行動。這就是錯了。在社會生活的事務(wù)性活動里，我們時在玩一個語言游戲，遵從規(guī)則具有外在標(biāo)準(zhǔn)。我們考慮的是那件事情本身，而非我們的心理體驗，作為規(guī)范我們的行動的根據(jù)。

最后這段的開頭，把表達看作心靈現(xiàn)象的傳達，就是這種誤解誤用。傳達的目的在于嵌入生活形式中我們所考慮的東西里來，產(chǎn)生自身的目的。心靈或心理現(xiàn)象要服務(wù)于具有外在標(biāo)準(zhǔn)的社會生活的事務(wù)，以后者所考慮的東西作為想、說和做所圍繞的軸心。

隨后：至于“ 知道” 是 種 什么 奇特 的 現(xiàn)象—— 這可 以 以后 再說。
這是語言的本質(zhì)主義的延續(xù)?！爸馈钡囊饬x還有待進一步考察其本質(zhì)上的意義。存在這樣的意義。

括號里最后這句。
本質(zhì)主義使得人的生活中的現(xiàn)象，脫離了一種目的，一種其產(chǎn)生出來的用法上來理解它。人制造鐘表是基于揭示時間那虛無縹緲的本質(zhì)么？那樣的話，會使得一個人在想清楚一切之前就總是無法開始生活，做任何事情。不了解康德的認(rèn)識論，我們就要懷疑我們的日常經(jīng)驗的真實性么？即使休謨，也承認(rèn)在審判時不能用昨天犯罪的我不是現(xiàn)在的我來開脫罪責(zé)。我們的日常生活，總是基于現(xiàn)實的需要來行動。我們基于一種客觀的計時的功能制造和使用鐘表，使得不同人得以基于某個客觀的時間的談?wù)搧韰f(xié)同彼此的工作。在這里，我們并不關(guān)心時間的本質(zhì)，只關(guān)心說好5點交貨，我看了鐘表，時間已經(jīng)5點了，你得把東西按約定準(zhǔn)備好。使用和本質(zhì)，可以某種程度上和前期得圖示形式的顯示和不可說類比。顯示就是某種用。

就人類生活而言，人類生活的現(xiàn)象，就其認(rèn)知而言，都是有限、確定的事情。就理解而言，則是從語言現(xiàn)象推進到根據(jù)的東西。我們的生活形式：制度，文化的傳統(tǒng)。
在這里，我們總是從現(xiàn)象出發(fā)，從認(rèn)知，到理解推進。理解在于了解現(xiàn)象的根據(jù)。這樣，就從看見的東西，現(xiàn)象，推進到看不見的語境。
語境在日常語言的語言游戲中是直接領(lǐng)會到的制度文化的傳統(tǒng)。但是，其它的關(guān)于現(xiàn)象的綜觀里，綜觀形式并不是做一個選擇題，具有一個傳統(tǒng)的選項庫。而是要運用想象力去設(shè)想出來，并且證實它。實證，或論證。這里的對于現(xiàn)象的綜觀試圖作出理解，就是從現(xiàn)象到如此這般的現(xiàn)象被產(chǎn)生出來的根據(jù)/原因的探究。自然現(xiàn)象之理解的根據(jù)，就是如此這般的自然現(xiàn)象被產(chǎn)生出來基于的所服從的自然規(guī)律。在人類的實踐里，譬如“用直尺圓規(guī)等分一個角”的理解，對于產(chǎn)生它的遵從規(guī)則的不可能的論證，就是其意義的不存在的論證。遵從規(guī)則的設(shè)想和論證，就是對于看見的現(xiàn)象/語言所談?wù)摰淖鳛槟康牡囊患虑?，它的意義的存在與否的根據(jù)的指出，以及意義的內(nèi)容——遵從規(guī)則的指出。

364
這一節(jié)開始，討論心算和筆算。
類比內(nèi)心獨白的想和有聲音地說。

后一段，相似。這里，一幅圖畫和對象之間，不是相似，而是圖示形式的相等的情況。語言和意義之間不是獨立的東西之間的相似，而是圖示形式的相等。
一幅圖畫，不把它看作關(guān)于某物的圖畫時，就其自身作為對象，這時它和某物（這里時一個人）的關(guān)系是相似。但是一幅圖畫，當(dāng)它被看作這個人的畫像時，畫像和人之間就是符號和意義之間的圖示形式的相等?；谶@個相等，畫像/語言符號被用作一個人的畫像。就像一個符號用作名稱時，就總是指稱某物。名稱用來指稱某物，這是一個語法句子。
但是一個東西看作語言，看作表達式或符號時，它總是處于用法之下。畫在紙上的線條，這時還不能稱為人體圖畫，和人體之間的關(guān)系，可以稱為相似。
感性的語言，就是語言的本質(zhì)主體的語法，這里的語法不外求，而直接就是符號自身具有的圖示形式（圖像）或邏輯形式（句子）。圖示形式作為語法就蘊藏于圖像或語言之中，就是語言的給出方式，這時，我們可以說邏輯哲學(xué)論談?wù)摰氖且环N直觀的語法。在藝術(shù)里也是這種情況。但是現(xiàn)代藝術(shù)的抽象化又把直觀建立在概念、文化或藝術(shù)品給出方式之外的語境里。
從圖示形式/邏輯形式作為語言表達意義的語法來看，w考慮的世界的成分_事實，是康德式的經(jīng)驗的指出。譬如因果關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)驗。對于語言（命題）的理解，給出的或表達的，是一個現(xiàn)象的經(jīng)驗、事實。
但是事實之間以什么方式復(fù)合為一個整體的世界的。這個還要讀一下邏輯哲學(xué)論。大致的印象，還是以事物為紐帶維系事實之間的聚合。
那么，象“地球繞著太陽轉(zhuǎn)”所表達的事實，還是早期所考慮的命題么，作為世界的成分？
一個事實作為直觀的經(jīng)驗，一個存在命題，其圖示形式是一個命題所基于的同一性的邏輯形式。
a有性質(zhì)b。
a在b的左邊。
命題有意義的根據(jù)是直觀的經(jīng)驗。

但：
“地球繞著太陽轉(zhuǎn)?！?br> 其為真的根據(jù)，一方面是直觀的經(jīng)驗實證。另一方面，則還可以進一步理解這個現(xiàn)象的原因/根據(jù)：使得其為物質(zhì)世界普遍的自然規(guī)律。

一個存在命題的理解，產(chǎn)生的是形而上學(xué)的同一性作為命題的邏輯基礎(chǔ)。而一個后面的命題的理解，產(chǎn)生的卻是經(jīng)驗世界中的自然規(guī)律?？茖W(xué)從現(xiàn)象的經(jīng)驗中探究其經(jīng)驗性的根據(jù)/原因，產(chǎn)生的、得到的，是現(xiàn)象對于自然規(guī)律的服從的設(shè)想和實證、認(rèn)知。
一個基于同一性的存在命題，對這經(jīng)驗的理解無從于經(jīng)驗的路徑中推進。指可以說這就是直觀的經(jīng)驗性。這經(jīng)驗內(nèi)容的原因，對于一個偶然的經(jīng)驗，就沒有任何“經(jīng)驗”這個概念之外的根據(jù)可言。
但是，“地球繞著太陽轉(zhuǎn)?！边@樣的判斷，其根據(jù)就還是能從自然規(guī)律的探究——設(shè)想和實證——中對于這經(jīng)驗的根據(jù)作出推進。
這里在于前者是對于一個簡單現(xiàn)象的經(jīng)驗，后者的繞著轉(zhuǎn)，卻是一系列現(xiàn)象的看作一個，是一個現(xiàn)象多的綜觀。其綜合統(tǒng)一的帶入一個意識里來，產(chǎn)生的是康德的知性對于感性給出來的現(xiàn)象多之間的綜合統(tǒng)一，把它們看作一個。但是康德并不管或不考慮現(xiàn)象如此這般運動的原因。它僅僅在現(xiàn)象的經(jīng)驗而言給出來。但是理解這看作經(jīng)驗的諸多現(xiàn)象的看作一個整體，卻需要透過設(shè)想和實證指出其綜觀的形式。這就是遵從規(guī)則的指出。在自然現(xiàn)象里，不是遵從規(guī)則，而是自然現(xiàn)象所服從的自然規(guī)律。

365
前面指出想、心算，和外部世界中做出來的筆算之間的辨析的訴求?？紤]它們。

這節(jié)沒看明白。

這里涉及看到的語言游戲、現(xiàn)象，和領(lǐng)會到的事情的區(qū)分。我們談到領(lǐng)會到的事情時，指的是一種制度文化的傳統(tǒng)中的東西，它是綜觀看到的東西的形式，但是它本身并非看到的東西。它是串連其看到的東西的思想中的東西。一種看法、理解、規(guī)則、生活形式。
第一句，談到的 下一盤棋，指出的是理解到的東西，是看到的東西的意義。實在的，在理解中，并不落在看到的東西上，而是落到理解到的東西上。
最后一句，這里指出的是看見的東西，而非理解到的東西。語言/現(xiàn)象和意義之間的關(guān)系，是一種多對一的關(guān)系。這里的多對一不是指離開說的想。在弗雷格那里，不同表達式可以涵義相同：a在b左邊，和b在a右邊，表達同一個思想。涵義不同的表達式，可以意謂相等：晨星和暮星指稱同一個星。而一個語言游戲里，可以有很多步。我并不需要看到每一步，并基于看到的東西在一種本質(zhì)主義的語法上產(chǎn)生其語法規(guī)則的給出。我是基于語境的領(lǐng)會來綜觀語言游戲的。我不需要看到每一步才能說這是下一盤棋。我只要看到一個棋盤，看到他們下兩步，就能領(lǐng)會到他們在干什么。

指出這些，對于考察心算和筆算有什么幫助？
心算只能看到結(jié)果，這個結(jié)果是嵌入事情中去的，具有外在標(biāo)準(zhǔn)，但是過程并不展示出來。相對的是筆算把每一步寫出來。

這幾節(jié)在討論意義的實在性基礎(chǔ)。當(dāng)我們基于語言游戲出發(fā)來談?wù)撘饬x時，材料方面的情況就總是沒有問題的。只要達成綜觀，意義就總是基于語言而言的有的放矢。而非我們在語言游戲a——行為方式A的意義上談?wù)撔袨榉绞紹。
考慮亞里士多德的本體論。形式是實體的本體，質(zhì)料不是。這里可以在實踐的意義上作同樣的理解和使用。
想/內(nèi)心獨白和說，可以在遵從規(guī)則上沒有區(qū)分。心算時，還是在遵從規(guī)則。和筆算沒有差別。就行動作為遵從規(guī)則的表達而言，兩者都只是表達方式上的區(qū)別，它們所要表達的東西，目的，是同一的。就其目的或結(jié)果的東西而言，沒有區(qū)別。
邏輯原子論，也是一種邏輯形式作為意義的基礎(chǔ)的情況?；蛘哒f，句子的意義首先在于邏輯形式的指出。
在語言游戲的理解里，其意義在于行為方式——遵從規(guī)則的領(lǐng)會。

在認(rèn)知里，把一個磚木結(jié)構(gòu)的建筑看作房子，這里是一種形式的領(lǐng)會。把一個圓的紅的東西，稱為蘋果，這里也是一種形式的領(lǐng)會。我們但凡能說出口的事情，都在某種程度上，在說出口的語言的程度上，是一種領(lǐng)會。
w前面說：一片 白紙， 上面 畫了 些 黑 線條， 這 和 人體 相似 嗎？
w避免說“一個人體畫像”，因為一旦這么說了，這里就是對于看見的東西作出了一種理解和使用。并且這種理解由于恰恰是這里“相似”的用法的討論里，成為一種前設(shè)，就會使得這討論失去意義。使得它成為關(guān)于一個語法句子的不同情況的設(shè)想。而這是沒有意義的。

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1
尊重身體的沖動，克服心理沖動，蘊養(yǎng)生命的沖動。
它們能區(qū)分開來么？

2
就現(xiàn)象作為語言，從它作為根據(jù)的東西的表達，到它作為原因的東西的表達。引入倫理命題。
現(xiàn)象的根據(jù)是既已存在的自覺的理性。現(xiàn)象的原因，則觸及自身還不自覺的邏輯上的根據(jù)的揭示，是對于潛能的實現(xiàn)出來的過程。從現(xiàn)象的經(jīng)驗的因果，到這種因果的根據(jù)的揭示，是理解的產(chǎn)生或形成?，F(xiàn)象的因果只是認(rèn)知，對于因果的根據(jù)的訴求，在探究中得到，產(chǎn)生的是對于認(rèn)知到的經(jīng)驗的有根據(jù)的理解。

意義總是聯(lián)系于語言和符號，作為后者所表達的東西。這是“意義”這個詞的語法配置的東西。
因而，意義總是把一個東西和別的東西相聯(lián)系起來。并且，這種聯(lián)系基于一種有目的的，自覺的使用。
語詞的意義，句子的意義，心理現(xiàn)象的意義譬如想，看見的現(xiàn)象的意義譬如語言游戲，以及自然現(xiàn)象的意義，實踐的意義譬如倫理命題。
“意義”的語法在其中是不同的。
語詞只能談?wù)撘环N語法配置，它總是嵌入使用中而言的東西。但是語法配置基于語詞給出，就指示了語詞的使用中的一些固有的傳統(tǒng)，一種文化的傳統(tǒng)。就此傳統(tǒng)而言，我們可以說它具有本質(zhì)的語法。但是我們要看到，這時我們已經(jīng)把它置于傳統(tǒng)之中了。它已經(jīng)是基于一種語境。
句子看作一個真值函項。
自然現(xiàn)象就其雖然不自覺但是也必然地服從自然規(guī)律的支配，就此必然性而言看作自然規(guī)律的表達，它具有意義。
機器服從設(shè)計和制造時所設(shè)定的規(guī)則運作。這規(guī)則通過物理的手段基于普遍的自然規(guī)律產(chǎn)生一種程序。機器由此看作自然規(guī)律之上承載的規(guī)則的設(shè)定。它的運作可以看作設(shè)計者和使用者的意圖的實踐。

語言從語音文字的符號，到命題，到日常語言的語言游戲，到自然現(xiàn)象的理解，到設(shè)想或設(shè)問，這個系列的端點，是倫理命題：存在的意義。從形而上學(xué)邏輯為考慮的對象到經(jīng)驗的經(jīng)驗性為考慮的對象，再到經(jīng)驗性——現(xiàn)實——的超越性的目的的考慮，倫理命題?；钪囊饬x，當(dāng)生死作為自我選擇的東西時，生是一種選擇，考慮選擇生的根據(jù)。

3
行動可以承載不同的目的。行動作為遵從規(guī)則的實踐，它之于目的的符合還是有待考察的。我們基于目的設(shè)定規(guī)則。但是我們也可能設(shè)定不恰當(dāng)?shù)囊?guī)則。人有時會做不符合自身目的的事情。但是我們可以基于目的修訂規(guī)則。社會生活中有立法機構(gòu)和立法程序。修訂法律。
立法和修法的根據(jù)不是法律自身。法律要置于社會、民意的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，然后反過來約束社會和其中的人，作為其行為規(guī)范。但是，社會和民意基礎(chǔ)始終是先于法律的東西，是立法根據(jù)所在。

4
語言游戲明確清晰地需要一種基于語境指出的語法來產(chǎn)生理解。這里的語境完全是經(jīng)驗的。
但是藝術(shù)在于于自身中喚起一種本能的生命沖動，以此為審美的基礎(chǔ)。所以，可以把藝術(shù)看作一種固有語法的語言。藝術(shù)述諸于人的感覺。好的藝術(shù)拒斥旁白解釋。漫畫笑話的理解需要特定的文化背景的經(jīng)驗為基礎(chǔ)。藝術(shù)也需要述諸于公共的東西。但是這種公共的東西不是去強調(diào)文化的經(jīng)驗性，而是強調(diào)文化的主體性彰顯的一面。生命行動。藝術(shù)和科學(xué)，都是沒有國界和種族區(qū)分。它們可以基于不同經(jīng)驗的基底上升起來，但是它們升起來的方式，則是一樣的。都是基于生命沖動、主體性或事情本身，而強調(diào)邏輯。有根據(jù)地思考行動。

5
當(dāng)一個人作為主體審視和承擔(dān)自己的罪時，以終有一死的人審視自身時，他就承受到了一個文化所附有的罪。是一種難以忍受的重負。這會催生宗教式的信仰和情感.

6
把能說的說清楚，就是闡明邏輯，把說奠基于邏輯之上。不能使用邏輯說清的，就不說。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕驅(qū)徤鞯睦硇浴?br> 但是，可以歸于邏輯的東西，它自身不是存在。邏輯是規(guī)范性的。這句話是說邏輯是不自足的。如同實體和屬性的關(guān)系中，邏輯是依存性的東西，而非自存性的東西。存在是生命意志，是我們的經(jīng)驗生活。

7
邏輯哲學(xué)論是不是把事實作一種靜態(tài)的看？如果把事實之間基于動態(tài)的聯(lián)系來看，那么事實之間就不是那么獨立了。
如果一系列命題可以由于關(guān)乎同一個對象而歸攏于這個對象之下，那么這里的事實還是隱約服務(wù)于事物這個邏輯位置。而事物和事物之間的聯(lián)系所構(gòu)成的事實，w考慮了么？譬如地球圍繞太陽轉(zhuǎn)這個事實，而非地球是藍色的，或太陽比地球大這個事實。
后兩個事實，只是指出一個現(xiàn)象。這個經(jīng)驗命題沒有為自身指出一種因果聯(lián)系，沒有產(chǎn)生處根據(jù)的訴求。而前者的運動，會產(chǎn)生出運動所服從的自然規(guī)律的理解的訴求，作為如此這般運動的根據(jù)。
后者是w后期考慮的東西。前期沒看，他怎么想的？

世界是由事實組成。事實之間是并列地復(fù)合成一個整體，以事物為索引；還是在關(guān)系中相互編織，事實之間的索引是關(guān)系？而這關(guān)系不在事實之中。譬如萬有引力作為一種關(guān)系，不作為一個獨立的事實和地球繞日運轉(zhuǎn)這個事實之間不是一種并列的關(guān)系。而是后者基于前者產(chǎn)生出自身來。

8
人是活出來的。事情是做出來的。玩籃球就是要貼身纏博，理論都是其后的。
會去做，有實踐，或做事情的意識。人和世界就銜接起來了。價值沖突帶來的未必就是行動的中止，還可以是思想和行動中的辯駁和競爭。一件事情并非僅僅基于倫理命題產(chǎn)生，倫理命題只是其價值的一個部分。不是任何事情都是原則性陡峻，沒有余地。不否認(rèn)有這樣的事情?？墒侨粘＠?，有更多的可為之事。這里是發(fā)揮人的存在的地方。僅僅基于遵從規(guī)則而產(chǎn)生行動。多數(shù)事情沒有倫理負擔(dān)。價值判斷是有的。但是價值和倫理不同。價值可以多樣化，倫理卻負擔(dān)更重，是心靈的拷問。在價值之間還有溝通和共存的余地。了解這點就可以使人不那么僵化。

9
觀察大自然，其運動和變化是種種因素綜合的結(jié)果。這里并沒有一個單一的意志。大自然僅僅是結(jié)果，卻沒有原因——在絕對的意志上而言的原因。大自然不存在一個單純的或簡單的卻支配著自身的運轉(zhuǎn)的意志。
在社會生活中，可以看到類似的情況。人具有意志，并且這種意志只要存在或產(chǎn)生出來就能支配自身的行動。并且，由于在社會生活中的就是一個一個個別的人，因而這種個體的意志一經(jīng)產(chǎn)生就會介入社會中的它人。以及在和大自然打交道時，會作用于對象。
小孩子被石頭絆一跤，會把怒氣發(fā)到這石頭上。盡管這對一經(jīng)發(fā)生的事情不能彌補或有助于傷害的減輕，不像醫(yī)生治療其傷口那樣有幫助。心理的創(chuàng)傷是另一個問題。因為心理是最變化不定的。問題本身就不客觀，不定。解決心理問題要在心理之外著手，不能被心理問題牽著鼻子走。頭痛醫(yī)頭的方法在心理治療是行不通的。
在了解如何和大自然相處中，在社會生活中，我們先要了解對象。自然科學(xué)和社會科學(xué)在于對于對象的了解。這里沒有意志的參與。了解對象的固有的特性，尊重它，然后在其服從自然規(guī)律或社會生活中的遵從規(guī)則的基礎(chǔ)上，使用它們。達成自身的目的。和大自然合作，和人協(xié)作，但是要有自己的目的。遵從規(guī)則是盲目的，但是人要有自己的價值判斷?；谶@價值判斷發(fā)起實踐。而遵從規(guī)則只是工具理性的考慮的結(jié)果。
價值判斷在于不同目的的選擇，選擇復(fù)合自身需要的目的。
倫理命題則更加絕對。講究一種普遍原子。是目的之憲法的東西。

在了解對象之后，尊重對象，順從對象的自然規(guī)律或遵從規(guī)則（文化），但是實踐所要達成的目的是自己給出的。這里是基于自己的價值判斷產(chǎn)生的目的，發(fā)起實踐。行動的遵從規(guī)則是基于目的或考慮的東西所規(guī)定下來的制度文化中的某個成分。
這樣，做事情才順。把人動作機器用權(quán)力意志去支配是最笨的。很可能得不償失。了解對象尊重對象，是實踐的藝術(shù)。對物，也是要講究科學(xué)講究方法。蠻干是沒有出路的?，F(xiàn)在一經(jīng)不是一畝三分地的自耕農(nóng)時代。何況拿也還要講究個節(jié)氣時令方式方法。
意志只適用于自身的反審剖析的勇氣，如同道德只適用于規(guī)定自身，而不適用于規(guī)定它者。不然，意志就成為無知和野蠻的原因。

10
但，倫理判斷始終使人對于社會生活生畏。難以承受絕對的剖析。

11
理解一個語言游戲。沒毛病。

但是在社會認(rèn)知上，對于社會現(xiàn)象而言，用“理解”有點問題。更恰當(dāng)?shù)氖钦J(rèn)知，了解。了解社會。
了解更中性。不帶價值判斷。理解偏價值認(rèn)同。
了解一個人。
理解一個人。

了解一件事情。
理解一件事情。

理解一個語言游戲，就是了解一種文化，了解一種社會生活。
了解到的是語言游戲的意義的東西。而理解就是指從語言到意義的過渡。

12
在絕對的意義上，從質(zhì)料的實在中尋求存在的實在性的時候，便是質(zhì)料又有質(zhì)料，多又有多的無窮。沒有任何事物是實在的。
從存在建立在形式上的時候，便發(fā)生從多到一的跨越。而一又可以參與更大整體意義上的一。而這里的整體并非僅僅限于獨立部分的多和一之間的關(guān)系，還是思維意義上的統(tǒng)一。因此，這并非一而無多的世界。整個空間的整體謂之以世界：世界由物所組成。
存在在此便有賴于自我認(rèn)知的領(lǐng)會。這就涉及思辨，和實踐中的to be。

譬如語言之于意義，便不是獨立部分和構(gòu)造復(fù)合的整體的情況。后者是單純的思辨。前者，卻介入人的實踐。介入人的用法，人的存在。

13
在認(rèn)知的意義上，關(guān)于這個身體的認(rèn)知并不能看作我的自我認(rèn)知。但是在實踐的意義上，這個身體作為承載著我的一切實踐的載體，感覺不是在現(xiàn)象的認(rèn)知，而是透過現(xiàn)象產(chǎn)生的一種并非物質(zhì)現(xiàn)象中的對象的感覺，也是以現(xiàn)象為載體所表達的東西，意義的東西。就此而言，身體作為載體、材料，在參與一個形式的東西造就中時，它可以作為自我認(rèn)知中的質(zhì)料性或載體性的東西。亞里士多德的實踐中的材料，或者表達意義的符號的東西。

14
上有所好 下必甚焉
從切身有接觸的下，就能斷言其上

15
好書耐嚼。初看看不明白，沒看出味道。再看，露出種種味道，種種思考的線索。再看，味道延連成片，呈現(xiàn)出意義的理解的確定性。
耐得住嚼多遍。還意猶未竟。似乎理解還是不構(gòu)透徹。
w是這樣的作者。