三 肴
風(fēng)對(duì)雅，象對(duì)爻1，巨蟒對(duì)長(zhǎng)蛟。天文對(duì)地理，蟋蟀對(duì)螵蛸2。
龍生矯，虎咆哮3，北學(xué)對(duì)東膠4。筑臺(tái)須壘土，成屋必誅茅。
潘岳不忘秋興賦，邊韶常被晝眠嘲5。
撫養(yǎng)群黎，已見(jiàn)國(guó)家隆治；滋生萬(wàn)物，方知天地泰交6。
蛇對(duì)虺，蜃對(duì)蛟7，麟藪對(duì)鵲巢8。風(fēng)聲對(duì)月色，麥穗對(duì)桑苞9。
何妥難，子云嘲10，楚甸對(duì)商郊11。五音惟耳聽(tīng)，萬(wàn)慮在心包12。
葛被湯征因仇餉，楚遭齊伐責(zé)包茅13。
高矣若天，洵是圣人大道；淡而如水，實(shí)為君子神交14。
牛對(duì)馬，犬對(duì)貓，旨酒對(duì)嘉肴15。桃紅對(duì)柳綠，竹葉對(duì)松梢，
藜杖叟，布衣樵16，北野對(duì)東郊。白駒形皎皎，黃鳥(niǎo)語(yǔ)交交17。
花圃春殘無(wú)客到，柴門(mén)夜永有僧敲18。
墻畔佳人，飄揚(yáng)競(jìng)把秋千舞；樓前公子，笑語(yǔ)爭(zhēng)將蹴踘拋19。
注釋
1風(fēng)對(duì)雅：見(jiàn)卷上九佳注。象對(duì)爻（音yáo）：象和爻都是《周易》中的術(shù)語(yǔ)?！吨芤住分薪M成卦的符號(hào)叫做爻?！吨芤住芬粤慌浜隙上螅蠹簇运@示出來(lái)的形象。總論一卦之象的文辭叫大象，單論一爻之象的文辭叫小象，也可統(tǒng)稱(chēng)為象。大象和小象都是借卦爻所示之象，來(lái)推演人事形勢(shì)變化的文辭。[由于爻的符號(hào)無(wú)法顯示，此段注釋省略了部分文字。]
2螵蛸（音piāoxiāo）：螳螂的卵塊，此處代指螳螂。
3夭矯：伸展自如、強(qiáng)健有力的樣子。
4北學(xué)：周朝的學(xué)校名?！抖Y記·王制》說(shuō)：“周人……養(yǎng)庶老于虞庠?！睎|漢鄭玄解釋說(shuō)“虞庠，亦小學(xué)也。”而《周禮·春官·大司樂(lè)》“掌成均之法”一句下，清代的孫詒讓解釋說(shuō)“虞庠有二：一為大學(xué)之北學(xué)，亦日上庠；一為四郊之小學(xué)，曰虞庠?！睋?jù)孫氏的解釋?zhuān)睂W(xué)為周代的大學(xué)之一。東膠：周代的大學(xué)《禮記·王制》說(shuō)：“周人……養(yǎng)國(guó)老于東膠?！睎|漢鄭玄解釋說(shuō)：“東膠，亦大學(xué)，在國(guó)中王宮之東。”
5潘岳：字安仁，因曾任晉給事黃門(mén)侍郎，故亦稱(chēng)潘黃門(mén)。他擅長(zhǎng)文學(xué)，特別擅長(zhǎng)詩(shī)賦，文章辭藻艷麗，《秋興賦》即潘岳因秋日蕭殺天氣的到來(lái)而有所感懷而作。邊韶：字孝先，東漢桓帝時(shí)人。才思敏捷，出口成章，以文學(xué)知名，曾教授生徒數(shù)百人。據(jù)《后漢書(shū)·邊韶傳》記載，邊韶曾白天打瞌睡，學(xué)生們便偷偷地嘲笑他說(shuō)：“邊孝先，腹便便（肚子大），懶讀書(shū)，但欲眠?！?/p>
6群黎：百姓、庶民。黎，眾多。泰：卦名，六十四卦之一，乾下坤上，為上下聯(lián)系通暢之象，故其象辭說(shuō)：“天地交（天地溝通），泰（很順暢）?！眳⒁?jiàn)前注。
7虺（音huǐ）：毒蛇，有人認(rèn)為即蝮蛇。蜃（音shèn）：大型的貝類(lèi)功物。古人認(rèn)為大蜃吐氣，能在海而上形成海市蜃樓。
8麟藪（音sǒu）：神獸麟麟聚居的地方。藪，本指植物茂盛的沼澤地，引申指萬(wàn)物聚居之處。
9桑苞：桑樹(shù)的根部。
10何妥：字棲鳳，北朝至隋之間的人?！端鍟?shū)·儒林·何妥傳》說(shuō)，何妥從小就十分聰明，北周武帝時(shí)曾任太學(xué)博士。此人學(xué)問(wèn)淵博，口才出眾，但不能寬容待人，喜歡品評(píng)人物，非難他人。蘇夔在太常（掌管禮樂(lè)太廟祭祀之事的機(jī)關(guān)）“參議鐘律”（參加討論樂(lè)器鐘的樂(lè)律），大部分朝臣都同意他的意見(jiàn)，只有何妥不問(wèn)意，百般指責(zé)?；噬献尨蠹矣懻摚蟪紓兌嘀С痔K夔，何妥又上“封事”（一種密封的奏折），“指陳得失”，并指責(zé)這些人是互相勾結(jié)的朋黨。子云：西漢揚(yáng)雄的字。揚(yáng)雄為我國(guó)古代偉大的文學(xué)家、思想家、語(yǔ)言學(xué)家，他曾模仿《周易》作《太玄經(jīng)》，有人嘲笑他說(shuō)此書(shū)不合時(shí)宜，揚(yáng)雄便作《解嘲》以闡述自己的淡泊自守思想。
11甸：遠(yuǎn)郊。據(jù)《左傳》襄公二十一年的杜預(yù)注，郭（外城）之外叫做郊，郊（近郊）之外叫做甸。
12五音：音樂(lè)中的五聲音階，古代分別以宮、商、角（音jué）、徵（音zhǐ，此字在表達(dá)這個(gè)意思時(shí)不能簡(jiǎn)化為“征”）、羽來(lái)稱(chēng)呼，統(tǒng)稱(chēng)之則叫五音。另外音韻學(xué)上以喉、牙、舌、齒、唇為五音。此處的五音是指前者。包：包容、包含。
13這是兩個(gè)典故。上聯(lián)出自《孟子·滕文公上》。據(jù)說(shuō)葛國(guó)（諸侯國(guó)）與商湯王（天子）為鄰，葛國(guó)借口沒(méi)有祭祀用品而不祭祀祖先。商湯王供給它祭祀用的牛羊，葛國(guó)國(guó)君將其吃掉；商湯王供給它祭祀用的谷米，葛國(guó)國(guó)君又將其吃掉，并搶奪商湯王送給老人小孩的食物，如不交出，則殺掉（《尚書(shū)》上稱(chēng)之為“葛伯仇餉”）。后來(lái)商湯王因葛國(guó)國(guó)君殺了不肯交出食物的小孩而征伐了葛國(guó)。讎，通“仇”。餉（音xiǎng），饋贈(zèng)別人的食物。下聯(lián)出自《左傳》。魯僖公四年，齊國(guó)以管仲為統(tǒng)帥，假借用天子的名義來(lái)討伐楚國(guó)，其借口便是楚國(guó)未及時(shí)向周天子進(jìn)貢祭祀所用的包茅。責(zé)，要求、討要。包茅，一種茅草。古代祭祀時(shí)，將酒倒入捆成小把的豎立的包茅中，讓酒從中滲漏下去，代表祖先飲用了此酒，這個(gè)儀式叫縮酒，是祭祀的一道程序。[按，《聲詩(shī)》原書(shū)“仇”寫(xiě)作“讎”。]
14這是兩個(gè)典故。上聯(lián)出自《孟子·盡心上》。孟子列舉了圣人教導(dǎo)別人的方法五種，其學(xué)生公孫丑提出疑問(wèn)，說(shuō)：這個(gè)辦法很高明，很完美，但要求太高，像登天那樣，好像不能做到。孟子就說(shuō)：圣人不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)者做不到就改變自己的原則。圣人只提出最好的方法，能夠做到的就跟著來(lái)做。洵（音xún），確實(shí)、實(shí)在。下聯(lián)出自《莊子·山木》，原文為“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，意思是君子相交為道義之交，平淡得像水一樣，毫無(wú)雜質(zhì)，能夠長(zhǎng)久保持純潔，小人的相交為利益之交，甘美得像美酒一樣，但利益是其基礎(chǔ)，故利益不存在時(shí)交情也就消失了。神交，以精神道義為基礎(chǔ)的交往。
15旨：形容詞，味道美好的。
16藜杖：用藜（一種藤狀植物）的老莖制作的拐杖。布衣：以麻布制作的衣裳，這是平民的服裝。
17此兩聯(lián)均出自《詩(shī)經(jīng)》?！缎⊙拧ぐ遵x》有“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗”、“皎皎白駒，食我場(chǎng)藿”、“皎皎白駒，賁然來(lái)思”、“皎皎白駒，在彼空谷”。皎皎，形容詞，很白很白的樣子。《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》有“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”、“交交黃鳥(niǎo)，止于桑”、“交交黃鳥(niǎo)，止于楚”。交交，象聲詞，黃鳥(niǎo)的叫聲。
18柴門(mén)夜永有僧敲：此聯(lián)所說(shuō)之情境出自五代何光薳《鑒戒錄》卷8。據(jù)說(shuō)唐代詩(shī)人賈島騎著毛驢在路上行走，作了“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”兩句詩(shī)，后又想將“推”字改為“敲”字，拿不定主意，便一邊做推與敲的手勢(shì)一邊思考，沒(méi)注意撞到了當(dāng)時(shí)擔(dān)任京兆尹的韓愈的車(chē)前，韓愈問(wèn)清是怎么回事后，便停下車(chē)，考慮了很久，說(shuō)：還是敲字好。于是就留下了“僧敲月下門(mén)”的佳句和“推敲”這個(gè)典故。夜永，夜深。
19競(jìng)：爭(zhēng)著。蹴鞠（音cùjū）：原為占代軍隊(duì)中一種帶有習(xí)武和鍛煉身體性質(zhì)的游戲，有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代的足球，后來(lái)推廣到平民之中，成為一種普通的游戲。此處指此游戲用的球。
