孫氏是得了道的人，沒有悲哀也沒有歡樂，不過呢，他處在人世間，大家覺得死了人應(yīng)該哭，“人哭亦哭”，他也張開嘴巴“哇哇”哭著應(yīng)酬一下，這是因為大家要這樣做，他不能不跟著也這樣做。大家講白天叫天亮了，他也跟著講天亮了，碰到與一堆瘋子在一起，大家叫他跳，他也跟著跳了。不跳人家要打死他，說他瘋了。

孟孫氏懂了這個“吾所謂吾”，就沒有自己的小我，一切都是大我，你要哭就跟著你哭，你要笑跟著你笑；你認為要這樣，那就跟著這樣辦吧，如此而已。孟孫氏已經(jīng)到了“無我”的境界。在這里，莊子用文學(xué)的筆調(diào)，寫成“庸詎知吾所謂吾之乎？”這么一寫，搞得我們糊里糊涂了。如果照佛家，直接了當寫成了“無我”就容易懂了。

“造適不及笑，獻笑不及排。安排而去化，乃入于廖天一?！?/p>

“造適不及笑，獻笑不及排?！边@是人自然的情感。一個人到了最舒服最得意的時候，來不及笑了。當碰到好笑的事情的時候，“不及排”，來不及安排。你等一等，我安排一下再來笑。給人家說笑話，肚子笑痛了，說等一下好不好，我肚子痛了。但一邊叫他等一等，一邊又捧著肚子笑，“獻笑不及排”，那個叫真笑了。如果說，你講一個笑話給我聽，我一定笑，然后一面聽一面笑，那是安排的笑，不是真笑。

“安排而去化，”這個“安排”不要理解成現(xiàn)在的安排，現(xiàn)在的安排，是預(yù)先想辦法弄好，如要上課了，先把位子弄好。《莊子》里的“安排”，“安”是平安，“排”是自然的排列，天地的法則。安于天地自然的“安排而去化”，放任其自然，任隨天地自然的變化。變化以后呢？“乃入于寥天一?！边M入到這么一個境界?！傲忍煲弧?，這是莊子取的名字，在天上加一“寥”字，空空洞洞無量無邊無止的天，但是，又空到哪里去了呢？還是在這里，在天地與我合一，萬物與我一體的這個境界。它等于佛家的涅盤，菩提。

這一段又是講一個人的生死問題。是由顏回問孔子，孔子由死亡的問題講到活著的問題，就告訴我們，夜里做夢是夢，現(xiàn)在就在大夢中。要把這個大夢參破了，真正的清醒了，就悟道了。所以，生死都在夢中。