國學(xué)一詞，容納儒釋道三家學(xué)問，道家主要依據(jù)的三大經(jīng)典就是老莊列。而我覺得再深的學(xué)問都是人學(xué)，它不是科技只有短暫的生命力，只為人的便利服務(wù)。人學(xué)就是無論古今，有人存在就需要儒釋道三家的存在，包括了，近現(xiàn)代西方的學(xué)問。

據(jù)大多數(shù)人講，中國之學(xué)問重在綜合和抽象的思辨，而西方重在分科和具體的實證。其實西方也重視綜合和抽象的思辨，亞理斯多德不就是許多學(xué)問的集大成者嗎？近代許多學(xué)問家都是即是數(shù)學(xué)家，化學(xué)家，物理學(xué)家，哲學(xué)家，還是文學(xué)家。這都是綜合的學(xué)問，比方說英國的羅素。如果沒有抽象的思辨，哪走牛頓的萬有引力和愛因斯坦的相對論。而在中國，雖說理論上沒有過多分類，但是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，以及歷代的文人學(xué)士不都有一己所長嗎？即使孔老夫子也只是說他只是對周禮比較通達(dá)而已，并不能是全能全才。再有，實證更加是宗教信徒的必修課，而政治家和儒生們也要根據(jù)實際情況而制定國策，沒有實證精神怎么能讓中國帝王延續(xù)兩千多年。

而不同學(xué)問中，儒家講求修身治家平天下的重任，佛家講求無欲無求的無我之境，而道家則很注重個人與自然，與天地共存的一種逍遙精神。如若天天如儒家那般克己，去佛家那般精進(jìn)，很多世間人是難以承受其重量的。往往就會出現(xiàn)極端現(xiàn)象，邪教，納粹，戰(zhàn)爭，大都于此有關(guān)。不是儒家和佛家沒有解決這樣問題的方法，而是并沒有像道家那樣把所有重點都放在自由逍遙的精神追求上。

列子，又稱沖虛真經(jīng)，唐代是還是必考科目。柳宗元稱其文辭，比莊子還要質(zhì)厚。就是說它的文字是相當(dāng)?shù)膬?yōu)雅淳樸，相當(dāng)接地氣。列子這個人還被稱為沖虛真人。真人，就是相比我們一般人來說，活的很真實，沒有修飾，無論是語言還是思想，是一個知行合一的那么一個精神層次的人。到宋徽宗時更加推崇備至，封為沖虛至德遁世游樂真君。幾乎把所有的溢美之詞都給他了，但是從封號上我們就可以看出來，列子就是一個遁世游樂的真人君子，他不去迎合別人，也不大管閑事，身在塵世間，卻又超脫世俗之外。

列子其人，據(jù)史書考名為列御寇，距今兩千五百多年，老師是鄭國南郭的壺丘子林，師兄伯昏瞀人。在巜莊子．應(yīng)帝王》講過他學(xué)道后回家＂自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨以其形立。紛而封戎，一以是終。無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主，體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。＂大意為學(xué)完回家不管一切事，活在自己的世界里，但又很快樂，快樂到忘了自己快樂，因為一切都是虛幻的，一切又都不是自己所能改變的。雖說有些消極，但它的現(xiàn)實意義在于給那些學(xué)習(xí)上失利，工作上失誤，創(chuàng)業(yè)上失敗的人以精神慰藉。我們不提倡對這個世界抱以消極態(tài)度，但有時確實個人力量有限，當(dāng)不能施展抱負(fù)的時候，我們要蟄伏起來，靜待時機。這樣才能有所成就。

列子以貧困之身，拜壺子為師，也可看出當(dāng)時天下并不以貴賤收徒，而只是給好學(xué)者以解答人生疑惑。列子學(xué)成之后體察到“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎？”這就是逍遙者的終極目標(biāo)，也是也是真正修仙的最后的層次了。哪像現(xiàn)在年輕人的修仙小說，一己之力摧毀整個世界，靠打打殺殺來成就自己的修仙之路，那只不過是一個抑郁情緒的人需要發(fā)泄一下自己內(nèi)心的無力挫敗之感罷了。修仙的層次就是心凝聚在一起，也就是注意力集中到一個地方，就是我們平常知道的打坐觀呼吸，守丹田的事情，這樣就會忘記了有形的軀體，什么心肝脾肺腎，大骨頭小骨頭都不見了，也不是不見了，體會不到他們的存在了。也不知道這個身體所依存的條件了，什么空氣，陽光，水，土地，都不存在了，腳步走在路上，隨著風(fēng)東西搖擺，像這個果殼和樹葉漂浮在水面。最后就不知道是因為風(fēng)因為我而存在呢，還是我因為風(fēng)的吹佛而體會到我的存在呢？！正如莊子夢蝴蝶是一樣的道理。

正因為列子中出現(xiàn)了許多的神神怪怪的東西，就有許多人認(rèn)為《列子》是偽造。正如現(xiàn)在人之于魔術(shù)、魔法、幻覺、氣功還有宗教信徒們講的鬼神，到底是否存在與否的爭論是一樣的！錢學(xué)森曾力主氣功的合理存在性，而氣功存在的原理就是人精神集中力量的外在表現(xiàn)，而精神集中的修煉又是道學(xué)家和佛學(xué)家的追求，于是就有了天下武功出少林的說法。這個世界就是這樣，眼見為實，但我們又能見到多少東西呢？沒有顯微鏡我們見不到細(xì)菌，沒有光譜儀見不到七彩光的組成是粒子組成，沒有天文望遠(yuǎn)鏡見不到浩瀚的宇宙，我們只是其中一粒沙而已。

所以，我們在自我困頓，身在迷茫中的時候，我們何不看看道家的思想，了解一下人生之中除了成就事業(yè)功名之外，我們還可以了解到許多人類好奇心的事情，而它不需要任何的工具，只是需要我們集中精力，看看書，循文解意，體會一下人生之中很多人的思想來源和情感產(chǎn)生的終極追求，那么我們就會平靜地面對自己的生活，與人相處也就不再錙銖必較，盡己所能，不愧自心即可。而名利自有它的歸屬地，有了就好好利用它，為自己和他人做更多事，沒有了，也不影響自己的心情和對社會的看法。

列子分八篇，天瑞、黃帝、周穆王、仲尼（極智）、湯問、力命、楊朱（達(dá)生）、說符。西漢劉向?qū)Α读凶印钒似羞@樣一種表述＂穆王、湯問二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至于力命篇，一推分命;楊子之篇，唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有明，亦有可觀者。＂

東晉張湛簡述列子大略＂明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗；神慧以凝寂常全，想念以著物自喪;生覺與化夢等情，巨細(xì)不限一域；窮達(dá)無假智力，治身貴于肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘懷則無幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊。＂

我現(xiàn)在所看的是南懷謹(jǐn)先生于一九八二年在臺灣臺北十方書院講的《列子》，二00九年補講了后半篇由弟子友人整理而成的東方出版社《列子臆說》三冊！內(nèi)容深入淺出，很好懂，可作為附讀書。