《中庸》日課54

下面是《中庸》第十四章:

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰:“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

先說“君子素其位而行，不愿乎其外”?！八亍笔瞧匠＃坝埂钡囊馑疾畈欢?，但“素”有一種日常狀態(tài)的意思，咱們現(xiàn)在講平常，古人講平素?！拔弧敝杆幍奈恢谩⑸鐣匚?，或者用今天時髦的話說，叫生存狀態(tài)行?！靶小本褪切袆?，愿就是愿望，就是追求。君子是按照自己所處的社會地位和生存狀態(tài)來決定自己怎么行動，不追求在這之外的東西。

這是個總綱領(lǐng)，我們先不細(xì)解釋，看下面，因為把下面幾句解釋完了，對這一句就有深刻的理解了，下面是舉例子來說明什么叫“素其位而行。

”第一個例子，“素富貴行乎富貴”。你現(xiàn)在處在富和貴的生存狀態(tài)，富是有錢，貴是社會地位高，你現(xiàn)在的生存狀態(tài)是:既有錢又有著非常高的社會地位，那么你的行為就要從這兒富貴二字出發(fā)，你的行為就要和你富貴的生存狀態(tài)相匹配，這叫“素富貴行乎富貴”。

第二個例子與前面的例子正相反，“素貧賤行乎貧賤”，我的生存狀態(tài)是貧賤，貧是沒錢，賤是社會地位低，那我的日常行動就要和我生存狀態(tài)相匹配，我的做法和我沒錢的身份地位相吻合，那你沒有理由指責(zé)我，沒有理由笑話我。

人生的事情沒有一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這個不像商場，明碼實價都是一個標(biāo)準(zhǔn)。人生的問題應(yīng)該怎樣去處理？儒家告訴我們，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，要跟你自己生存狀態(tài)相匹配。同樣的事情，就說吃碗面還講價這個事兒，發(fā)生在老板身上，我們覺得丟份兒，這是負(fù)面的評價；發(fā)生在下崗職工身上，我們說他會過日子，是正面的評價。為什么呢？關(guān)鍵是和他的生存狀態(tài)相匹配。

顏回就是孔門里典型的貧賤，他也沒有當(dāng)官，窮的都不行了，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他的所作所為和他的生存狀態(tài)是匹配的，而且他沒有感覺到自己比人家低一頭，也不覺得這種生存狀態(tài)對他是一種困擾，他仍舊過得很快樂。

儒家為什么提倡“素富貴行乎富貴”?往大的方面說，作為富貴者，你要完成你的社會責(zé)任。另外，儒家認(rèn)為富貴者不要跟小民去爭利，所以提倡“行乎富貴”。

所以講，“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”，你的所作所為要和你的社會身份相匹配，“不愿乎其外”，就是你要“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”，不要去追求這之外的東西。富貴者追求貧賤的生活方式，貧賤者追求富貴的生活方式都不對，要根據(jù)你的社會地位確定你人生追求的目標(biāo)，不能追求這之外的。

比如我現(xiàn)在小學(xué)都沒畢業(yè)，我的人生理想是當(dāng)大學(xué)教授，這就追求的太“外”了，會給自己找罪受。實際上人生很多的糾結(jié)和苦難都產(chǎn)生于追求平素之外的東西，所以儒家講不愿乎其外，不要追求你的社會地位之外的東西。

每個人有每個人的追求，這個沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有高低貴賤之分，在儒家看來，貧賤者的人格并不比富貴者低一等，但關(guān)鍵是你得“不愿乎其外”，“無欲則剛”，像顏回似的，雖然他很貧賤，但是第一他心態(tài)平和，日子過得很愉快，第二也沒人敢低看他。如果反過來，顏回追求這之外的，就得去巴結(jié)有錢人了吧？就讓人瞧不起了吧？

自己追求的那個東西，本來就是自己基本上不可能得到的，還一定要追求，最后也得不到的，心里不糾結(jié)嗎？心態(tài)不平和了，幸福感沒有了，日子過得不快樂了，人格也降下來了，這是何苦呢？所以“不愿乎其外”是很重要的人生準(zhǔn)則。

以上兩個例子一正一反，談的是經(jīng)濟(jì)條件、社會地位。經(jīng)濟(jì)條件好的、社會地位高的，和經(jīng)濟(jì)條件差的、社會地位低的，都應(yīng)該“素其位而行，不愿乎其外”。

第三個例子，是講文化風(fēng)俗的，“素夷狄，行乎夷狄”。夷狄，是中國古代中原人對少數(shù)民族的籠統(tǒng)的稱呼，不具體指哪一個民族?！八匾牡倚泻跻牡摇保褪悄惚緛淼娘L(fēng)俗文化生活習(xí)慣是什么，你就從這個出發(fā)去行動就可以了，也不追求大家一致。

你的生存狀態(tài)是什么，你自己的文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣是什么，你堅持這個，從這個出發(fā)，是沒毛病的。你從你的生存狀態(tài)出發(fā)去為人、去處事，不要矯情，不要特意把自己包裝成什么樣子就好。

第四個例子說的是人生遭遇，“素患難行乎患難”。

患難，經(jīng)歷磨難，比如，我現(xiàn)在的日常生活充滿了磨難，那我就可以從這個角度去行，去處理問題。打個比方說，最近我經(jīng)常出事，那么我應(yīng)該諸事小心，出門我要看看門鎖好沒有，開車我要好好檢查，然后再啟動。你平常要這么做，是不是大家覺得挺怪？說這人是不是有強(qiáng)迫癥？不是說平常這樣，我最近經(jīng)常出現(xiàn)意外的事兒，我得小心點兒，這就是“素患難，行乎患難”。

上述一共是舉了四個例子，分三個層面來闡釋什么是“君子素其位而行，不愿乎其外”。第一個層面是從經(jīng)濟(jì)條件、社會地位說，第二個層面是從文化風(fēng)俗，生活習(xí)慣說，第三個例子是從人生遭遇說。這是儒家很重要的人生理念，也是指導(dǎo)人生行為的基本原則。

在日常生活中處理問題應(yīng)本著這個基本原則，“素其位而行，不愿乎其外”。這是接著上一自然段說的，前面不是告訴你“言顧行，行顧言”、

“庸德之行，庸言之謹(jǐn)”怎么能做到的呢？本著一個基本原則，“素其位而行，不愿乎其外”。

選自:楊軍《中庸別講》