晏殊詞《浣溪沙》（一曲新詞）

????????????????????———關于“境”的探究

摘要：

晏殊婉約詞的書寫，不得不談他在中國古代文學史中的地位。開婉約之風，亦是婉約詞之宗師，但作為北宋初期文人，晏殊那一首首婉約動人的詞，書寫的背后，又凝聚了詞人多少內(nèi)心的辛酸與惆悵。雖有小園香徑，美酒新詞，然則誰又能體會到那每首詞的“境”是如何在他的腦海溢出

關鍵詞：???晏殊詞境影響因素

晏殊，字同叔，謚元獻，北宋知名詞人之一，晏詞影響之大，獲許多評論家好評。詞人所做《浣溪沙》四首，也正是他地位顯赫之時所做，其意境之優(yōu)美，頗負盛名。宋代劉攽說：“晏元獻尤喜江南馮延巳歌詞，其自所做，亦不減延巳?！?眾所周知，馮延巳已是響當當?shù)娜宋?，而晏殊，有了劉攽此等評鑒，更是羨煞旁人啊。一部《珠玉詞》，而作為代表作的《浣溪沙》（一曲新詞），無論從哪個方面來看，都透露著詞人深厚的文化底蘊。

此次關于晏殊詞“境”的探究，就以《珠玉詞》中《浣溪沙》（一曲新詞）為例。

原文：

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回？

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。

唐圭璋在《唐宋詞簡釋》中說：“此詞諧不鄰俗，婉不嫌弱，明為懷人而通體不著一懷人之語，但以景襯情。上片三句，因今思昔，現(xiàn)時景色，記得與昔時無殊。天氣也，亭臺也，夕陽也，皆依稀去年光景。但去年人在，故驟能此景，即引離索之感?！边@首詞收錄于《珠玉詞》，又是代表作，光是從其名稱來看，也可看出其詞創(chuàng)作特色三分。語言圓轉流利，直白如話，卻能在平淡如水的閑適中蘊含深遠的意境出來。

這首詞是晏殊極具特色的一首，不艷不麗，但又能高調(diào)發(fā)端，和氣結尾，并不見波瀾，平平淡淡。

看首句“一曲新詞酒一杯”開場，便不禁讓人浮想聯(lián)翩：作者高舉酒杯，或許是在品上等杜康，高聲吟唱自己即興而發(fā)但又不同以往的新詞。初看這是多么令人羨慕的生活場景，閑適、恬靜，好不愜意。但詞人筆鋒一轉，語調(diào)一沉，又云“去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回？”此兩句的接連，不得不讓人想起南唐李后主亡國后那一度的惆悵。但是今非昔比，此刻早已不同往日。李后主一句“往日知多少”道出所有常人所不能體會到的哀愁，因為他知道，眼前之事，一去不返，物是人非。而晏殊與此又有不同，畢竟二人所作情感基調(diào)不同。雖然他也是在憶往昔，卻是在抒發(fā)自己的孤寂，作為宋初文人，他有自己內(nèi)心的孤寂。大概是“嚶其鳴矣，求其友聲。”

縱是有歌有酒，而上片重心不在后而在前。一個“新”字用的甚妙。王國維說：“詩詞創(chuàng)作有造境，有寫境。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然；所寫之境亦必鄰于理想故也?！?b>②而就以上分析，上片中作者對酒當歌，首句看似寫景，但不由喚起作者今非昔比的感受。此情此景原本平靜，夕陽西下，借景抒情，又是更深一步，這必然是“寫境”之理。

酒，在古代社會有著不可小覷的地位，現(xiàn)存的許多古籍中，都可以看到酒文化的影響力，而對于文人騷客更是必不可少。據(jù)史載，酒有催情之功效，對于晏殊這樣的柔弱文人，抒發(fā)內(nèi)心的哀愁，用酒助興是最好不過的。借酒吟唱，亦是古代文人普遍的常態(tài)。詩仙李白，愛酒如命，有人考證，李白的詩多是酒后即興大作，可見酒在此亦非凡品，很有可能它也是成就某一位名人的必要因素。

再看下片，筆調(diào)更為沉重，想必此時正是他就興正濃吧。“無可奈何”借“夕陽無回”順勢而發(fā)。“花落去”本就無常，夕陽美好，卻到黃昏，這本是許多詩人喜歡的一個話題，卻在此，晏殊青之于藍。夕陽，本是時間即將終了的象征，作者眼前恰撞此景，后句“似曾相識燕歸來”也便是自己留戀和感傷的自然流露。

首句順勢而成，流利卻又含蓄，情致纏綿。楊慎《詞前》云：“無可奈何”二語工麗，天然奇遇。有人認為晏殊結尾更妙，一個徘徊在這個鋪滿落花的小路上，這是什么感情，詞人未說，他只用徘徊兩個字去打動你，而這徘徊的動作之中，有一種細致的韻味，這正是晏殊的特色。③

全境感染，不留痕跡，下片更可謂是“寫境”升華?！巴づ_”、“夕陽”、“落花”、“歸燕”，自然意象的運用層層遞進?！度碎g詞話》中說道：“有有我之境和無我之境?！毕缕瑑删?，為上片三句襯托，但前五句又感染尾句，我與景相融合?；ㄩ_花落，世事無常，自然之理也。本就是讓人無可奈何之事，作者是不是在感傷自己的處境呢？還是更深一層地說自己時光飛逝，于國于民建樹不多呢？

北宋時代，無疑是一個文人瘋狂的時代，而晏殊一首《浣溪沙》一語驚時人，道出多少文人的心聲。他的悲情書寫只有只言片語，卻是無限的“心境”，也是他“以我心寫我境”的獨到手法。而他詞作“寫境”，其影響因素我將從以下幾個方面進行闡述.

一、承南唐余緒，沿五代遺風。清人劉熙載說：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深?！贝嗽u論，明確指出晏殊詞同南唐五代的承接關系，見解精當。④馮延巳與晏殊詞作比較有很多人做過這項工作，大多都表現(xiàn)出晏殊對馮延巳創(chuàng)作的繼承與發(fā)展，而且在創(chuàng)作題材、內(nèi)容上，藝術技巧與創(chuàng)作風格上都有很大的發(fā)展，足見晏殊的革新精神。

宋初詞作，亦多宴席間娛賓遣興之作，尤其是晏殊身居高位，身旁三教九流之人眾多，他對宋初安逸的生活環(huán)境，時間一長，不安現(xiàn)狀，必然會引起他內(nèi)心的苦悶。單是從《浣溪沙》這幾首詞中，也可以看出其詞作內(nèi)蘊含的真情實感，別有抱負。在奉制酬唱的生活之中也可以說是一枝獨秀。

二、宋建立以后，一反五代滅佛政策，對佛采取保護和鼓勵政策。⑤宋初文人地位還沒有發(fā)生根本性的轉變，雖然國家的政策傾向已是明了，晏殊時期仍然是一個過渡階段。武將官員的地位依然要比文官的地位稍高一些。而文人的不得志，恰與佛家出世思想有了某些方面的契合點，以及佛家對于彼岸世界的關注能夠喚起文人的“空觀”意識。

再次看來，在宋前期的文人處境還是比較讓人同情的。只不過再后來文人地位逐漸提高，以及壓過武將掌權。但是晏殊之類不行，宋正在轉變各方面國家政策，而且要一改前朝各種弊端，帝王專制的封建時代，人臣僅僅只是冒死上諫，至于帝王聽與不聽，全在符不符合自己的要求，而且宋朝文人也是命在一線。

三、晏殊詞造境風格的的特性，與其思想指導是分不開的。宋初剛剛結束戰(zhàn)亂，人民生活慢慢正趨于穩(wěn)定，儒家思想統(tǒng)領中國思想主流千年，而且尤其是在剛安定的北宋初期，作為社會發(fā)展的需要，儒家思想自然又會作為被提倡的正統(tǒng)思想繼續(xù)影響人們的思維。晏殊也是儒家學者，自然可知，儒家那一套正統(tǒng)觀念會指導他去如何愛國愛民。而作為鮮明的儒家“達則接濟天下”的責任意識和“先天下之憂而憂”的憂患意識，⑥足以對晏殊這樣的文人士大夫在詞作方面造成強烈的刺激。

宋初勢力，遠不及大唐，而且內(nèi)憂外患，鄰國強敵，虎視眈眈，在古代，每一位正直的文人士大夫為“心憂天下”的風范所崇尚。晏殊，作為宋初文人，關心國家，心計天下，鞠躬盡瘁，當可讓他們考慮自己為國為民價值之所在。

四、上面談到儒家思想對他詞作的影響，但是，我們還應該想到在晏殊生活的這個時代，儒學正處于向新入學轉變的階段，即北宋初的理學思想快速汲取營養(yǎng)，迅速發(fā)展。有筆者進行考究，晏殊生活的北宋，正是理學積累與勃發(fā)的時期，而此時儒學與以往任何時代不同，開始集中于義理層面的討論，士大夫紛紛疑經(jīng)惑古，具有鮮明的批判可開拓精神。⑦思想上存在多重的沖擊下，勢必影響到晏殊對宋初詞風的重新審視，這也必將影響到他詞作風格，及審美情趣的變化，從而造就他獨特的“造境”風格，只是能力緣故，不能進行深加探究。

五、在我看來，借景抒情是晏殊最善使用的抒情手法，就拿《珠玉詞》中這首《浣溪沙》而言，乍看，全詞皆是作者吟唱時身處之景，但又不見一個情字，殊不知這正是詞人的獨特之處。順此言而思之，晏殊這樣獨特的手法，也是宋初他的生活環(huán)境的影響。

宋初社會，安定不久，人們剛從戰(zhàn)火中走出來，著力于經(jīng)濟發(fā)展，改善自己的生活環(huán)境，相比而言，宋初社會又遠遠優(yōu)于五代十國。

短短幾十年里，北宋社會，城市經(jīng)濟迅速發(fā)展，都市社會生活也隨之愈來愈豐富。而且宋朝財政措施便是將社會財富集中起來，供應皇室與官僚享用。都市的繁榮，士大夫的娛賓譴興詞作便通過各種渠道流傳民間，來供應娛樂場所，詞便也是北宋社會文化消費的熱點。⑧

之所以提及以上內(nèi)容，正是晏殊的生活環(huán)境與之極為符合，而且他的《珠玉詞》中很多作品在文化界已是眾所周知的。

六、王國維曾評論：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句，五代北宋之詞所以獨絕者在此?！?b>⑨晏殊詞的造境手法也是特立獨行的，這已在上述內(nèi)容講過，而他造境手法的獨特運用，在于他個人獨特的審美情趣。

柳永詞向來是以俗出名，常受到晏殊非議。⑩就此足以看出晏殊與柳永詞風的不同，也間接的說明二者審美情趣的差異性?？偨Y性的說明晏殊詞作風格是反對俗艷的。有《鵲踏枝》一詞為證：

鵲踏枝

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶????昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？

??王國維有云：“古之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界：‘?昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。'此第一境也……”。名家言證，其詞境自當被視為“高格”，而他人之詞莫能與之比擬。雖然晏柳二人皆順宋初詞風，但晏殊針對柳詞的態(tài)度即可看出，晏殊對自己以往的審美情趣具有革新意識，他在嘗試重新審視自己的審美觀念，或許引領宋初另一審美風尚是他心中之所想呢？雖然這已無從考證。

想至此處，晏殊作詞在很多人的研究中，突顯他在宋初文人各方面的革新嘗試，無論他嘗試題材擴大，還是審美觀的變革。但從另一方面去想，一位文人利用文字對自己情感的抒發(fā)，而這些文字組成的內(nèi)容應是他內(nèi)心世界真實的寫照，也是他個人思想的主觀表達。不難想象，晏殊“造境”風格，很有可能受影響的因素就是他作為一位特殊時期的文人的“心境”，也就是其內(nèi)心世界的描寫。

終究是詞中“造境”的獨特寫法，晏詞雖僅存《珠玉詞》，但綜合而看，怎一妙字可言。全詞無思，卻又寄情于景，景中含思，意境非凡。

參考文獻

1、朱東潤主編《歷代文學作品選》.中篇,第二冊,第4頁

2、王國維《人間詞話》.中國人民大學出版社,第1頁

3、王兆鵬主編《宋詞鑒賞》.長江文藝出版社，第29頁

4、薛祥生.承南唐余緒，開宋詞先聲———晏殊《珠玉詞》，東岳論叢，1997年，第6期

5、袁行霈主編《中國文學史》.第二版，第三卷，第9頁

6、楊鳳銀《晏殊婉約詞與北宋文人文化》

7、宋華、郭艷華《淺談理學對晏殊詞學創(chuàng)作的影響》.《新西部（理論版）·下旬刊》，2011年，第六期

8、袁行霈《中國文學史》.第二版，第三卷，第11頁

9、王國維《人間詞話》.中國人民大學出版社,第1頁

10、薛祥生.承南唐余緒，開宋詞先聲———晏殊《珠玉詞》，東岳論叢，1997年，第6期

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