第九章，善惡的思辨及道德的層次性

思索期間，他們回來了，一時間有些沉默，簡單招乎下讓他們吃飯，也就無聲了，這時旁邊響起了爭吵聲?！俺赌隳锏牡?，什么無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！薄岸[兄，冷靜，只是在下的一點感悟和你探討罷了，用不著這樣?！薄澳氵@是離經(jīng)判道。”“何來離經(jīng)判道之說呢？”“人之初性本善。這是婦孺皆知的事，你竟弄個無善無惡，這不是離經(jīng)判道是什么。”“禰兄，且不說善惡之事本來就是后人的臆會，古圣人并沒有明確過善惡的提法，諸子百家也不曾有過明確的善惡之說，儒家以仁，禮為主，道家以道德天下為主，其他諸家也不曾名列善惡之說。單說何謂善，何謂惡呢？”“合于禮的叫做善;乖于禮即為惡。”“這樣的解釋，你不覺得很模糊嗎？若細(xì)究，什么又是禮呢？”“禮即天理。即祖制典章，那你如何解？”“我們現(xiàn)在對善惡的理解的本意就是對其好則為善，對其壞的即為惡，善惡只是個人的對他人行為對自己所產(chǎn)生影響的結(jié)果好壞判斷。你對我好對我而言即為善，你對我壞對我而言則為惡。那么若是你我沒有交集又那來的善惡呢？譬如剛出生的嬰孩與外人尚無交際又何來善惡之心呢？隨著其成長不斷的感受到他人對其的好玩感，以及世俗的灌輸才形成共同的善惡觀點。故無善無惡心之體?！薄斑怼?。。這樣理解也無不可，但是善總是人的本性吧？”“人的本性何談什么善惡？如若孤身一人，若嬰孩，怎來的什么善與惡呢？”“唔。。。。姑且第一句算是那么回事，那么什么叫有善有惡意之動呢？”“行善行惡其實就在一念之間，若是以損害他人利益為前提的自利行為對他人而言就是一種惡。反之以他人獲益為前提的自利行為則為善?？刹皇怯猩朴袗阂庵畡用矗　薄扒宜闶悄敲椿厥掳?，那知善知惡是良知，又是何解呢？”“這個有點麻煩，良知即為人天生的道德感。但是道德卻又是個極復(fù)雜的體系，道德的本意來自于老子的《道德經(jīng)》，在其有一句："道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。而實際上《道德經(jīng)》分成上下二部，上部論述天道，下部講述人德。故合為道德。而無論是道還是德其本意所指是自然客觀規(guī)則與人社客觀規(guī)則?！薄昂沃^自然客觀規(guī)則與人社客觀規(guī)則？”“自然萬物的形成與演變就由其基本的客觀規(guī)則力的結(jié)果。比如水向下，花向陽。再比如道德經(jīng)中：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。即是如此，而人社客觀規(guī)則則是人在群體之中因個體本性趨利避害之間糾纏與反應(yīng)形成的客觀規(guī)則。本性即人心，比如禮，祖制，律法，道德即為人心的體現(xiàn)。規(guī)則存于自然萬物之間，人在其中，亦是自然一部分，故天道即人德，善惡只是個體狹隘性的感受，道德則為群體性利益的共享，何謂善何謂惡？對群體而言有意義的善，是對群體都有好處，利益的行為結(jié)果，對群體而言所謂的惡就是為了滿足個體的利益和好處而損害群體的利益行為結(jié)果，人的本性即是趨利避害，所以所有人的行為目的一定是為了滿足自己的私利才會有所行動的，但這個利并不限于人們常識理解的利，還包括精神上的滿足感的利?？墒莻€體的本性的滿足會同群體之間的利害產(chǎn)生沖突。而如果縱觀全局和長時間的結(jié)果，最終群體的利益一定會抹平個體的侵害。最終個體也不會有利可得。所以需要遵從道德規(guī)則。才能達(dá)到最終個體的趨利避害的結(jié)果。即所謂知善知惡是良知?！薄斑@個解釋。。。。。我一時也無法析透，等理清再和你爭辯，且問你最后一句，為善去惡是格物，又何解呢？”“額，這個的確有點硬湊的感覺，本來的意思就是指在知善知惡的基礎(chǔ)上，行善行去掉狹隘的私利之心的局限性的惡，則可提高人的格局高度，認(rèn)知更為長遠(yuǎn)和通透，就是格物的方法。但想來也有點偏頗，為善去惡雖是提升人的精神格局的過程，但格物方式并不限于為善去惡這樣的方式，格物的本意是通過體悟世間變化而感受到道的存在。悟之一字卻因人而異因境而得。屬于求不得但卻并非可望而不可及，總會有人因緣際會而有所通悟。所以格物并無一成之規(guī)?！薄澳氵@就有點扯淡了，良知即是道德規(guī)則，那么什么又是人心的道德規(guī)則呢？”“這個我也思量了很久一直也不得所悟。”之后二人便陷入了沉默。

???6??Dz