“未來，人、自然和城市將和平共生，這是第三代城市，是座零城?！贝烁拍钍怯?013年歐洲建筑獎與2015年全球可持續(xù)性建筑大獎得主——馬可卡薩格蘭提出的。這種第三代城市正是當下所追求的城市理想狀態(tài)，如果從美學(xué)的角度講起，我的故鄉(xiāng)——蓬安則可以被稱為是一座零城。

在這里，山水是美的。這座城市居蜀地東北部、傍依嘉陵江中游，又屬川陜革命老區(qū)，地勢平坦，有山有水，從單純的自然美景的角度上講，它自然是屬于美的范疇。但蓬安的自然美并不僅僅浮于單純的表象，在自然美學(xué)的討論上，我們常認為自然風(fēng)景之所以能使人感興，“有情有味，歷久彌新”，就在于人與自然的結(jié)合。而蓬安的自然美恰好也有人文的內(nèi)涵，我的故鄉(xiāng)亦被稱為“嘉陵第一桑梓”，它是司馬相如的梓居，亦被稱為“相如故里”。因此，在這座小城市里，嘉陵江的水從此不僅僅只是自然美景，而是滿載著涓涓的思鄉(xiāng)之情。除此之外，這里還有理學(xué)大師周敦頤講學(xué)之時所到過的周子古鎮(zhèn)，一磚一瓦里都承載著儒家理學(xué)的深邃思想。漸漸地，“嘉陵江水”、“周子古鎮(zhèn)”這些意象為這座城市的自然美更加增添了幾分厚重感，構(gòu)建了一個充滿意蘊的感性世界。隨著城市的發(fā)展，生態(tài)的破壞不可避免，但這一點在蓬安這座小城市里展現(xiàn)得并不明顯，那些追求經(jīng)濟發(fā)展的建設(shè)者已經(jīng)意識到了“生態(tài)美學(xué)”，所以他們不盲目追求經(jīng)濟發(fā)展，只是用恰當?shù)男蘅樔ゾS護它的文化底蘊。我眼中的這座城市，依然躺在在廣袤的平原中，枕著豐茂的龍角山，蓋著嘉陵江水。

在這里，人情是美的。每一個有著豐厚歷史內(nèi)涵的城市都少不了個性化的市民和充滿民俗風(fēng)情的市井生活。蓬安的日常生活是緩慢的，太陽上了日頭，這一天才算是真正開了張。日出而作，日落而息本是很稀松平常的事，但如果用審美的角度去打量這些日?，嵤?，其中的社會美不言而喻。蓬安人與嘉陵江水有著些許的相似之處，不緊不慢地向前推進，溫潤而友善地生活著。前文所提及的“嘉陵第一桑梓”不僅僅只是自然美與歷史相結(jié)合的產(chǎn)物，同樣也是一種社會現(xiàn)象的反應(yīng)：蓬安作為小城市，務(wù)工人員的輸出，使這座城市更加成為了更多人口中的“故居”。這個現(xiàn)象用平常的眼光來看，算不上什么好事，但用“嘉陵第一桑梓”這個意象來作為替代，便多出了幾分美感。周子古鎮(zhèn)里保留了數(shù)千年的講學(xué)文化、龍角山上早起的人登頂、下棋、打拳……這些事物都顯示了生活本身的面目，展示了人的存在，同時又在大自然的載體中被賦予了美學(xué)的意義。

除此之外，從藝術(shù)美上來講，城市的的藝術(shù)作品來源于自然與社會，例如蓬安的大型史詩歌舞劇《相如長歌》、嘉陵江民俗風(fēng)情劇《蜀紅》，它們無一不是取材于自然與社會，藝術(shù)美的意境也同樣需要在自然美、社會美的基礎(chǔ)上去營造。

若要從美的角度看蓬安這座城市，“自然美”與“社會美”這兩個審美領(lǐng)域并不能完全分開，甚至還可以涉及到“藝術(shù)美”等其它審美領(lǐng)域，這就是所謂的人、自然和城市和平共生了。正如數(shù)千年前曾到過這里的周敦頤所說“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也?！比伺c天地萬物一體，都屬于一個大生命世界，而城市的發(fā)展也必須尊重這種“生態(tài)美學(xué)”以求得可持續(xù)。在當下這個時代，許多大城市都想要實現(xiàn)“第三代城市”這樣的城市構(gòu)想，試圖用“可持續(xù)”三個字解釋所有的核心思想。事實上，從美學(xué)的角度上來說，如果要構(gòu)建這種生態(tài)美，必須將自然與社會完美融合。

“未來，人、自然和城市將和平共生”這是零城——蓬安最本質(zhì)的美學(xué)特征。