對于安住視角、融入視角、靈活運(yùn)用視角的訓(xùn)練，傳統(tǒng)文化中的很多方法皆可借鑒并化用到視角學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練中，只要在此過程中以“超級視角”為核心進(jìn)行安住、融入以及靈活運(yùn)用，那么諸多方法皆可成為視角學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練方法。
1、對儒家心性智慧訓(xùn)練方法的借鑒與化用
儒家的各種訓(xùn)練方法，如果只看表面的話會感覺非常繁雜，但其實(shí)所有的儒家訓(xùn)練方法——也叫工夫，都有一條核心主線，即圍繞儒家心性之本體【仁】來進(jìn)行的，所有的工夫都是為了見到【仁】、安住于【仁】、融入于【仁】、匯歸于【仁】、妙用于【仁】?！救省考词侨寮抑荔w，而非在【仁】之外別有他道。儒家，人之需也，以仁為本，以仁為道。仁本，即人本也。仁道，即人道也。在儒家看來，若無仁，則非人。仁是人之精神、魂魄、性命也。
儒家與佛道兩家最大之不同即是立足于人、立足于人生、立足于人間，以“仁”為道，育化群生，使心歸仁，使人歸仁，使民歸仁，使家、國、天下歸仁。歸仁，即是歸德，歸德即是歸道。
人能歸仁，即可回歸于與天地萬物同心同體的至善化境。
何為仁？子曰：仁者愛人。這種愛是從道之本體而生發(fā)的仁愛之心。若以佛家語言來說，即是無緣大慈、同體大悲之仁。如此之仁，才是無限廣大之仁，才是仁道之仁。
仁者愛人，愛人才能成仁。反過來說，愛己則不能成仁。而成仁才是真正的愛己、為己、成己。
仁者無私，仁者無我，仁者無懼。由是，方能愛人、愛家、愛眾生、愛國家、愛天下。
以人為己，以家為己，以眾生為己，以國家為己，以天下為己，仁之愛之，仁可成也。
所以，在儒家工夫中，【克己】即成為非常重要的實(shí)踐訓(xùn)練要訣。
1）克己復(fù)禮
作為心性智慧實(shí)踐訓(xùn)練的【克己復(fù)禮】，首先是在內(nèi)心層面進(jìn)行的訓(xùn)練，然后才能擴(kuò)展到日常生活中的對境訓(xùn)練。不僅【克己復(fù)禮】之法如是，儒家所有工夫都是如此——皆以“內(nèi)圣”為本，而以“外王”為用。
何為【克己】？何為【復(fù)禮】？克己就是復(fù)禮，復(fù)禮就是克己。禮者，敬也。
這里的【禮】，即是【尊德性】。復(fù)禮，即是復(fù)歸于仁。仁是本體義，禮是對仁之本體的禮敬、尊敬、遵守、尊崇。復(fù)禮，即是復(fù)歸于仁的工夫，即實(shí)踐、踐行、訓(xùn)練、習(xí)練。
那么何為【己】呢？所有不合于【仁】的語言、行為、思想、意識、觀念，甚至包括情感，皆是【己】?！救省渴菬o我的，是無私的，是無己的。【己】則代表了自己、自我、自私、私欲以及基于此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的所有一切生命活動。
那么如何才能【克己復(fù)禮】呢？
這就需要立志求仁。求仁則得仁?！疚嵊剩谷手烈??！?/p>
儒家常言“君子”、“大人”、“儒者”、“仁人志士”等皆是以“仁”為志向，致力于追求【仁道】之人。
只有“志于仁”，才能禮敬仁道，才能主動地、自覺地、有意識地以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，警覺自己，反省自己，修正自己，不斷地【克己】以【復(fù)禮】而【歸仁】。
具體的實(shí)踐中，就是要時(shí)時(shí)警覺自己的思想與言行，是否符合【仁】的精神——【仁者愛人】，以在人際關(guān)系中主動地踐行儒家道德行為規(guī)范——“孝悌忠信、禮義廉恥”，在人格修養(yǎng)上不斷培養(yǎng)“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的仁者之品格等等。
克己，主要為克制、約束、減少自己的私欲以及所有不符合“仁”之精神的思想與言行。
復(fù)禮，主要是恢復(fù)、復(fù)歸于“仁”以及符合“仁”之精神的思想與言行。
克己復(fù)禮為先秦儒家工夫訓(xùn)練的重要方法。
對于此方法，對于“超級視角”的實(shí)踐訓(xùn)練有什么樣的借鑒意義呢？
首先，克己復(fù)禮，以及所有的儒家工夫論，皆以“內(nèi)圣”為根本，然后擴(kuò)展到“外王”。
對于超級視角的訓(xùn)練同樣如此。視角學(xué)的應(yīng)用范圍雖然可以說無所不包，能夠適用于人類一切認(rèn)知與實(shí)踐活動，但其根本，仍深植于生命的內(nèi)在，并直達(dá)生命之終極本體。
因此，視角學(xué)的所有實(shí)踐訓(xùn)練皆從內(nèi)在訓(xùn)練開始，然后逐漸延展到外在，以內(nèi)統(tǒng)外，以內(nèi)御外，最后達(dá)至內(nèi)外一體。所以，視角學(xué)訓(xùn)練同樣是先“內(nèi)圣”而后再“外王”的過程。
那么從吾人生命的實(shí)際而言，作為生命本體的超級視角與作為儒家道之本體的“仁”，之間是什么關(guān)系呢？
以視角學(xué)的基本思想來觀照兩者之間的關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)，它們是“同源同體”而視角不同的關(guān)系。
在視角學(xué)看來，生命之終極本體——在視角學(xué)中，其實(shí)是生命宇宙之終極本體——是無形、無名、無相卻又含藏一切的，如何命名，則端看其“視角”——此“視角”可有無限多種，隨人類文明之所需，“創(chuàng)立”其獨(dú)特的視角。
比如孔子，以人為本，以天下歸仁為愿，從其“本具仁德”之視角而將生命之本體歸于“仁”。
這時(shí)，“仁”即已經(jīng)是最高的本體、最終極的本體，仁即是道根，即是德本，即是善之極致。從而成為儒學(xué)的圣心道脈。
再比如老子，更加注重此終極本體的“先天性”——先天地而生，是天地萬物以及包括人類在內(nèi)所有的生命的終極本源、終極本體，并從其無形、無相、無名又含藏一切的本性視角出發(fā)進(jìn)行立論，揭示此本體的性質(zhì)、特性、特征及演化規(guī)律。在這里，人類生命，不過是道所化生的天地萬物之其一。但老子同樣重視人類生命的獨(dú)特作用——人能弘道。即就人類所生存的世界而言，只有人類才能知道、合道、載道、弘道。但道依然是主體，人需要回歸于大道，才能找到永恒的生命家園。
再比如佛陀，更加注重此終極本體的“超越性”和“智慧性”，并從解除包括人類在內(nèi)的所有一切生命的“痛苦”——其最大者為“生死痛苦”——為出發(fā)點(diǎn)，立“究竟超越的智慧”即“真如”為“轉(zhuǎn)迷向覺”實(shí)現(xiàn)生命究竟覺悟、究竟解脫、究竟自由的智慧本體。佛陀的無上智慧更在于對此本自無形、本自無相、本自無名的生命終極本體，會根據(jù)教化眾生的需要，隨時(shí)創(chuàng)立新的視角，同時(shí)亦可隨時(shí)打破所立的視角，其所立或所破，只為解除眾生的執(zhí)著妄想，因病予藥。所以對于此生命終極之本體，佛經(jīng)中有太多太多的名字，簡直可以稱得上無量無邊。這也正是佛陀智慧的超邁之處。隨舉幾例，如真如、如來、佛性、覺性、空性、真心、如來藏、如來功德海、禪、常寂光土等等，乃至所有一切諸佛如來名號，皆是此終極本體之種種異名——不同的名字不僅僅只是不同的文字符號，而且代表著不同的視角。就像儒家以“仁”為本體可以開創(chuàng)出儒學(xué)一脈一樣，不同的諸佛名號，若是深入探究下去，則都含藏著非常廣闊的“智慧世界”——佛經(jīng)中即名為諸佛世界、佛國凈土。
現(xiàn)在說回超級視角。超級視角，即是從此生命之終極本體本自具足超越性的“超級視角”來進(jìn)行立論，從而開顯出“生命視角學(xué)”智慧訓(xùn)練體系，構(gòu)成“超級視角大世界”——以超級視角為本體的全息全量生命宇宙。
就本體角度而言，不管具體立論的視角是什么，其本體都本自具足所有的一切，包括已經(jīng)為人類開顯出的視角以及尚未為人類開顯出的視角。所以在本體中，一切皆是“圓融一體”的，亦是“一體無分”的，亦是“相互含攝一體全息”的。
但任何視角的開顯都會有這樣一個(gè)特征——無法同時(shí)開顯所有無量無邊的視角，而只能因生命所需而開顯其所需的視角。所以，儒家以儒家之所需開顯儒家之視角，道家以道家之所需開顯道家之視角，佛家以佛家之所需開顯佛家之視角，視角學(xué)以視角學(xué)之所需開顯視角學(xué)之視角。
而視角學(xué)除了有視角學(xué)本身的特性之外，還兼具這樣一種特性，即能夠從視角的角度而匯通所有看似不同的視角，甚至可以說，所有各種不同的視角，都本為視角學(xué)所含攝——這種含攝同樣是從視角的角度進(jìn)行的含攝。比如，儒家也許并不認(rèn)為以“仁”為本體是一種視角，道家也許并不認(rèn)為以“道”為本體是一種視角，佛家也許并不認(rèn)為以“真如”（或其他名稱）為本體是一種視角。但所有這些都不妨礙視角學(xué)從視角的角度將各種不同的人類文化、人類文明皆看成不同的視角。而且從視角學(xué)本身而言，這種觀照是非常自然的，因?yàn)橐暯菍W(xué)本身的基本思想即是：一切皆是視角。
這種視角思維，使得視角學(xué)能夠不局限于任何“門戶之見”，而可以博采眾家之長為我所用。所有人類文明、文化中優(yōu)秀的智慧文化皆為視角學(xué)考察、學(xué)習(xí)、借鑒、化用的對象，共同融入視角學(xué)智慧之大海。在這些智慧中，不管是本體論、認(rèn)識論、方法論、實(shí)踐論、境界論，只要有可取之處，皆可取而用之。特別是帶有共性特征的實(shí)踐訓(xùn)練的具體方法，皆可以因應(yīng)所需而借鑒之、化用之。
為何可以如此呢？
因?yàn)?，只要是以歸于“本體”為目標(biāo)的訓(xùn)練方法，皆有其相通性——因?yàn)椴还軐Ρ倔w的立論之名是什么，終究都是要?dú)w于本體本身，如果不是這樣就偏離了本體。
在完成了【認(rèn)知視角】的訓(xùn)練后，所有【訓(xùn)練視角】階段的訓(xùn)練，皆是圍繞生命終極本體來進(jìn)行的，只不過在視角學(xué)中，此終極本體名之曰“超級視角”而已。
所以，對于儒家、道家、佛家以及各種圍繞本體做工夫的訓(xùn)練方法，皆可以從中提煉出“如何圍繞本體做工夫”的關(guān)鍵核心，然后植入相應(yīng)的視角學(xué)因素，即可成為視角學(xué)訓(xùn)練方法。而且原有的方法越是優(yōu)秀、深刻，那么轉(zhuǎn)換為視角學(xué)訓(xùn)練方法后，同樣會非常優(yōu)秀、深刻。
這就是視角學(xué)化用各種以本體為核心做工夫的訓(xùn)練方法之秘笈、秘訣。具體方法的化用，下節(jié)接著說。
