? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。仁者見仁，智者見智，它不僅講述醫(yī)人之道，也闡述醫(yī)世、醫(yī)國、醫(yī)社會(huì)之道。
首篇：上古天真論
? ? ? 天真：《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意為：人依據(jù)大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。天真就是遵循大“道”，順其自然，沒有人為做作。
? ? “昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！?/b>
? ? ? 古時(shí)的黃帝，出生就能通神，聰慧靈明，弱小時(shí)便能說出有道理的話，幼小時(shí)才思敏捷，且得名人指點(diǎn)，長大后身體敦實(shí)、思維敏慧，活到一百多歲成仙升天。
【注解】
神靈：神是天，引申萬物者，古代“心”通“神”；靈，是指能與天地、鬼神溝通的人，（要想說清楚靈，就得知道“巫”，上邊一橫為天，下邊一橫為地，左邊人為人，右邊人為鬼，一豎代表溝通，所以說“巫”是指與天地溝通的人，靈的繁體為“靈”，是指巫向天祈禱雨，下雨則為靈）。黃帝生下來具備與天地溝通的能力
言：《左傳》提出了為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)，即“立德立功立言”。唐人孔穎達(dá)疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。
徇齊：反應(yīng)敏捷，且有高人指點(diǎn)
敦敏：身體敦實(shí)，思維敏慧
登天：修煉成真人（真人，魂魄離體，游走于天地之間、穿梭于時(shí)空之間）。
心得體會(huì)
? ? ? ? 中華文化確實(shí)博大精深，古人用短短24個(gè)字，精準(zhǔn)描述了黃帝一生。從這24個(gè)字中，我們體會(huì)到，黃帝天賦異稟，后天勤奮好學(xué)，得高人點(diǎn)撥，順道養(yǎng)生，身體敦實(shí)，思維敏慧，順道修為，終成正果。
? ? ? ? 道家終生追求返璞歸真，回歸自然，順應(yīng)自然，修行最高境界為真人（真人、至人、圣人、賢人），孔夫子修行一生，才達(dá)圣人境界，他的學(xué)生為賢人，可見想達(dá)到至人、真人。
? ? ? “人得天地之全氣，物得天地之偏氣”，人無虎豹之能，能從遠(yuǎn)古繁衍至今，依靠的就是得天獨(dú)厚的靈氣，避免災(zāi)難的先知先覺。人在出生之初都有通神的能力，只是后天沒有順道修為而退化?，F(xiàn)在的人，太依賴科技，逐漸喪失先知先覺本能，如今卻不如動(dòng)物，比如汶川地震，許多動(dòng)物都有先知先覺，人卻渾然不知。
? ? ? ? 古人沒有今天的科學(xué)儀器，如何將人的五臟六腑、經(jīng)絡(luò)、脈絡(luò)、穴位研究的如此透徹？《老子》“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”，使心靈保持虛和靜的至極、篤定狀態(tài)，不受外界的影響，我用這種心態(tài)觀察事物循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。
? ? ? 黃帝內(nèi)經(jīng)，遵循道家思想，遵循自然規(guī)律，古人能致虛、守靜，當(dāng)人進(jìn)入虛無、靜篤狀態(tài)時(shí)，就能感受到五臟六腑的存在、運(yùn)行、相互間的作用，以及表外具體部位，比如肝表眼、心表舌等，也能感受經(jīng)絡(luò)、脈絡(luò)的運(yùn)行走向；當(dāng)人進(jìn)入空靈、虛無狀態(tài)時(shí)，就能融入天地，感受臟腑與自然的關(guān)系，氣血與自然運(yùn)行的規(guī)律，精氣神與自然的關(guān)系，陰陽變化對(duì)人的影響等。
? ? ? ? 因此，我們古人通過自身修為，達(dá)到通神境界，體悟自然規(guī)律、陰陽變化，感悟人身規(guī)律與機(jī)理，進(jìn)而將人融入自然，進(jìn)行微觀、宏觀、感性、理性研究人與自然關(guān)系，從而形成中醫(yī)體系。中醫(yī)研究陰陽、虛實(shí)，既：有形、無形，意念、能量、氣神等。所以，今天有人想證明中醫(yī)的科學(xué)性，這本身就是偽命題，因?yàn)橹嗅t(yī)不屬于科學(xué)，它屬于哲學(xué)、玄學(xué)，所謂“眾妙之門，玄之又玄”。
