[原文]
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
[譯文]
曾子說：謹(jǐn)慎地對待死者的喪禮，常常追思先輩，這樣社會風(fēng)氣就會變得篤厚了。
○慎終：喪盡其禮；終，主指喪禮，終者，老死曰終。
○追遠(yuǎn)：祭盡其誠；遠(yuǎn)，主指祭禮，遠(yuǎn)者，死者去我日遠(yuǎn)。譯文采用字面直譯。
[愚悟]
儒家學(xué)說不提宗教，也不主張死后有靈魂存在之類，但對喪祭禮卻特別重視，這是為什么呢？因?yàn)閱始蓝Y是儒家孝道的最后一個環(huán)節(jié)，能不重視嗎？如果能在這一環(huán)節(jié)待之以誠，那一般認(rèn)為是真誠了，這又是為什么呢？因?yàn)榻K者，是人所容易忽視的，遠(yuǎn)者，是人所容易忘卻的，但如果能做到慎追，說明此人誠意足也，孝可敬也。而孝者，為仁之本也，故能仁德日厚。如果大家都能做到這樣，那么整個社會的仁德之風(fēng)不就越來越濃厚了嗎？
隨著社會的發(fā)展，喪祭禮已經(jīng)變成民風(fēng)民俗，但社會上也出現(xiàn)了一些扭曲的慎終追遠(yuǎn)。親人在時不能好好盡孝，去世后卻大辦特辦，凈做表面文章，以博得一個好名聲，這是本末倒置。喪祭禮只是孝的一個環(huán)節(jié)而已。生不盡孝，死卻大辦，非孝也，生時盡孝才是根本。這大概是喪祭文化的一些偏失現(xiàn)象吧！學(xué)者不可不戒。
夫子在后面還會提到關(guān)于喪祭禮的問題，但是都可以概括到誠和敬兩個字上，此其根本所在。
[原文]
子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？
子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
[譯文]
子禽問子貢：先生到了一個國家，一定會聽到這個國家的國政，是有心求來的嗎？還是別人自愿告訴他的？
子貢說：先生是用溫和、善良、莊敬、節(jié)制、謙讓五種（品德）得來的，先生求來的方法，和別人求來的方法不同吧？
○子禽：姓陳，名亢，傳為先生弟子，但無憑據(jù)；也有傳為子貢弟子，但也沒有憑據(jù)?！妒酚?仲尼弟子列傳》未列此人。
○子貢：姓端木，名賜，孔子弟子，小孔子31歲，衛(wèi)人，擅長言語。
○夫子：古代對男子的一種尊稱，凡是做過大夫的人，都可以如此稱呼，孔子曾為魯國大司寇，所以弟子們稱他為夫子；后來沿襲以稱呼老師，在特定場合下，也特指孔子。
○抑：文言虛辭，表示反問。
○其諸：文言虛辭，諸表示多的意思，先生聞?wù)愑趧e人，不至一個途徑，所以用“其諸”為問辭。
○人：他人，別人。
[愚悟]
從本章的溫、良、恭、儉、讓五個字，我們可以看到一個生動的孔夫子形象，子貢可以說得上是善于觀察和總結(jié)了。先生能做到這樣，不言而喻，他的內(nèi)在修為是多么深厚。所以大家見到他，都愿意將自己的國事告訴他，向他咨詢。在《論語》中，這樣的例子很多。
張敬夫有言：先生能聞其國政，但終不能授之者，或是因?yàn)槭ト藘x刑而樂意告之，是猶存好德之心，然而終因私欲，不能用。這和春秋時期禮崩樂壞、天下大亂的局勢有關(guān)，治國者終因短利而不采用儒家的治國之策。而先生也沒有因?yàn)椴挥盟闹螄?，失掉溫、良、恭、儉、讓的品德，更可見其修行之深。修行是為自己，而不是為了博取別人的喝采。
現(xiàn)在的人或許對儒家的治國之策認(rèn)識也有偏差，以為只是一味的偏重文治，而輕武功，其實(shí)從《春秋》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容來看，包括先生治魯?shù)暮圹E來看，它是兩者兼之的，只是它贊成的是用商湯、文王、武王那樣的方式取得天下，治理天下。
