特別喜歡一個(gè)綜藝導(dǎo)演說的一句話：“向死而生”。
向死而生的意義是：當(dāng)你無限接近死亡，才能深切體會(huì)生的意義。
本周，為大家推薦的一本好書，是馬丁·海德格爾的《存在與時(shí)間》。
海德格爾在作品中，對(duì)于人的生存狀況從結(jié)構(gòu)上作了分析，認(rèn)為生存在世界上的“人”，必將通過情緒、領(lǐng)會(huì)、語言等方式與各色各樣的物事打交道，世界也就在這種展開中同時(shí)成為人的舞臺(tái)。這種展開，在人的日常生活中存在著相應(yīng)的對(duì)應(yīng)樣式。
《存在與時(shí)間》從“此在”出發(fā)追問存在的意義，把時(shí)間看成此在存在的境域，對(duì)“此在” 、“世界”以及“在之中”的闡釋都是依據(jù)“時(shí)間性”來進(jìn)行的?！霸谥小辈皇且晃铿F(xiàn)成地在另一物之中，不是空間上的在。他盡管也說“依寓” 、“逗留” 、“居住”，但其突出的是“在之中”的過程性。存在不是現(xiàn)成存在者的現(xiàn)成屬性，而是“去存在”的種種可能性，它是此在在世界中的歷史性、時(shí)間性的展開活動(dòng)。因此，世界不是一種現(xiàn)成的空間或場(chǎng)所，而是此在本身的展開狀態(tài)，它是此在通過現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)、言談等生存機(jī)制組建、構(gòu)成或開展出來的。
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）出身于一個(gè)天主教家庭，早年在教會(huì)學(xué)校讀書。17歲時(shí)，從一個(gè)神父那里借到布倫坦諾的《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書，對(duì)存在意義的問題產(chǎn)生興趣。他在大學(xué)先學(xué)神學(xué)二年，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)，1913年在弗萊堡大學(xué)在李凱爾特的指導(dǎo)下完成博士學(xué)位論文《心理主義的判斷學(xué)說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說和意義的理論》。
在弗萊堡大學(xué)任教期間，他參加胡塞爾主持的研究班。1922-1926年，在馬堡大學(xué)任副教授，講授亞里士多德、柏拉圖、笛卡爾、康德等人的著作，把他們的問題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于存在的問題。1927年，為晉升教授職稱，發(fā)表未完手稿《存在與時(shí)間》。據(jù)說，當(dāng)這本書送到教育部審查時(shí)，部長(zhǎng)的評(píng)語是“不合格”。但就是這樣一本被官員判定為不合格的書成為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。1928年，海德格爾接替胡塞爾，任弗萊堡哲學(xué)講座教授。
納粹運(yùn)動(dòng)興起后，他參加了納粹黨，并于1933年4月－1934年2月任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)。因?yàn)樗c納粹的這段牽連，1945-1951年期間，法國(guó)占領(lǐng)軍當(dāng)局禁止他授課。海德格爾對(duì)于他與納粹的關(guān)系，似乎也沒有多少反省，他在1952年出版的《形而上學(xué)導(dǎo)論》一書中還說，國(guó)家社會(huì)主義“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在真理與偉大之處”。
海德格爾與納粹之間的聯(lián)系，在西方哲學(xué)界和新聞界多次成為熱門話題。盡管海德格爾參與納粹運(yùn)動(dòng)是他的歷史污點(diǎn)，但不能因此說他的哲學(xué)就是納粹思想的反映。后來的反納粹的存在主義者也能從海德格爾的著作中受到啟發(fā)和鼓舞。
這些事實(shí)表明，一個(gè)偉大的哲學(xué)家的思想往往要比他在某一階段的政治觀點(diǎn)有更遠(yuǎn)的意義。海德格爾后期講授赫拉克利特、巴門尼德及萊布尼茨、尼采等人的著作，研究語言、藝術(shù)（詩）以及技術(shù)等問題。
除了上面提到的著作和講稿之外，他的主要著作還有：《什么是形而上學(xué)》（1929年）、《現(xiàn)象學(xué)基本問題》（1923年講稿）、《真理的本質(zhì)》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演講與論文集》（1954年）、《走向語言之途》（1959年）、《技術(shù)與轉(zhuǎn)向》（1962年），還有一些從他的觀點(diǎn)研究哲學(xué)史的著作，對(duì)赫拉克利特、康德、尼采的研究最為精彩。
沒有人會(huì)懷疑《存在與時(shí)間》的經(jīng)典地位。與哲學(xué)史上許多經(jīng)典不同的是，它一出版就獲得了巨大的成功。之所以如此，除了其本身固有的價(jià)值外，還在于它回答了時(shí)代的問題，切合那個(gè)時(shí)代，也是我們時(shí)代人的思想感情?！洞嬖谂c時(shí)間》在哲學(xué)上無疑是一部劃時(shí)代的著作，這一點(diǎn)即使是海德格爾的敵人也不得不承認(rèn)。它也是西方思想文化史上一部里程碑式的著作。
德國(guó)哲學(xué)家施奈德巴赫在《德國(guó)哲學(xué)1831-1933》中說，《邏輯哲學(xué)論》(1921)、《歷史與階級(jí)意識(shí)》(1923)和《存在與時(shí)間》(1927)是我們這個(gè)世紀(jì)（20世紀(jì)）三部最有影響的哲學(xué)著作。
《存在與時(shí)間》一書中，海德格爾對(duì)于日常語言中的“是”或“存在著”的意指提出詰問，并重新提出“存在的意義”的問題。
此在領(lǐng)悟著的存在是一種時(shí)間性存在，而時(shí)間正是存在之領(lǐng)悟的境域?！耙磺写嬖谡搯栴}的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說了的時(shí)間現(xiàn)象以及它如何根植于這種時(shí)間現(xiàn)象?！焙５赂駹栐缙谥饕浴按嬖谂c時(shí)間”為題，正可以看出時(shí)間在其現(xiàn)象學(xué)的生存論存在論哲學(xué)中的重要意義。作者初步目標(biāo)就是對(duì)“時(shí)間”進(jìn)項(xiàng)闡釋，表明任何一種存在之理解都必須以時(shí)間為其視野。
海德格爾主要是依據(jù)時(shí)間性和周圍世界的性質(zhì)來闡釋空間性，空間并不具有與時(shí)間對(duì)等的地位。雖然海德格爾當(dāng)時(shí)已意識(shí)到以時(shí)間性理解空間性的某些不妥，但最終畢竟還是“將此在的空間性”也“歸結(jié)到時(shí)間性”上去，認(rèn)為此在特有的空間性也就必定奠基于時(shí)間性。
“Transzendenz”（超越）、“transzendental”（超越論）、“transzenddent”應(yīng)該不是海德格爾用來敘述自己哲學(xué)的核心術(shù)語，而是他借用哲學(xué)史上，尤其是近代康德哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)的概念來述說自己的新思想觀念，換句話說，這里帶有某種“舊瓶新酒”的意謂。
海德格爾的《存在與時(shí)間》與康德的淵源是非常深的。這種“深”不僅表現(xiàn)在海德格爾在形成《存在與時(shí)間》的問題意識(shí)、梳理《存在與時(shí)間》的基本思路、鋪排《存在與時(shí)間》的論述架構(gòu)時(shí)的整體哲學(xué)背景是“康德式的”，而且他的基本“敘述方式”或者“敘述語言”（海德格爾日后將之稱為“形而上學(xué)的語言”）也還是康德式的，或者至少受到康德的極大影響。（王慶節(jié)（香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授））
《存在與時(shí)間》不是灌輸知識(shí)，而是啟人思，而且是詩意地思與詩意地說。（光明網(wǎng)）
在《存在與時(shí)間》著作中，他區(qū)分了兩類時(shí)間意識(shí)：本真時(shí)間意識(shí)與流俗時(shí)間意識(shí)。
本真時(shí)間意識(shí)的特性是“逸出態(tài)”，即通常人們所謂的過去、現(xiàn)在、將來這三個(gè)時(shí)間維度都不是一個(gè)確定的點(diǎn)，它們以“出離自身”的動(dòng)態(tài)方式相互勾連、相互滲透，從而構(gòu)成一種類似日暈與月暈的暈圈結(jié)構(gòu)。這種暈圈結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了一種“在場(chǎng)”關(guān)系：過去與將來相對(duì)于現(xiàn)在來說都不“在場(chǎng)”，但它們作為背景與趨向，又是現(xiàn)在得以構(gòu)成的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上，二者又是“在場(chǎng)”的，它們與現(xiàn)在一道構(gòu)成了三維時(shí)間的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。
與此不同，流俗時(shí)間意識(shí)則將現(xiàn)在視為一個(gè)確定的點(diǎn)，并以現(xiàn)在為核心，把時(shí)間看成一個(gè)由前后相繼的現(xiàn)在所形成的單向線性序列。人們習(xí)慣于以“現(xiàn)在時(shí)刻是幾點(diǎn)幾分”作為解讀時(shí)間的方式，過去在這里表現(xiàn)為“現(xiàn)在不再”，將來則表現(xiàn)為“現(xiàn)在還不”。流俗時(shí)間意識(shí)遮蔽和消解了過去、現(xiàn)在與將來之間以及在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間相互勾連、相互滲透的關(guān)系，“活在現(xiàn)在（當(dāng)下）”成為流俗時(shí)間意識(shí)的標(biāo)志性口號(hào)。（人民網(wǎng)）
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