緣起=無生性=空性=無自性性=不存在性

“概念與指示對象的對應(yīng)是人類認(rèn)知的基本結(jié)構(gòu)，凡起思慮言詮必指向自性——孤立不變的存在物。只要不是佛菩薩，就不能脫離這種依名取相的自性認(rèn)知模式。那么，“無自性”就意味著打倒凡夫的全部認(rèn)知，也就是說，凡夫所知的一切都不存在。”——節(jié)自葉少勇《龍樹《六十如理頌》的義理解讀》

舉例考察：

1.我的父母 ：我若未生則無父母，我若已生不需父母。故而“父母”這一概念，只是我們的計執(zhí)，并沒有一個真實的對象與之對應(yīng)。

2.我：從受精卵到骨灰，從前世到今生乃至來世。此中是否有“我”的存在？何者為我？一切都變，唯獨有一個主體不變，那個不變才是我。有不變嗎？“我”這個概念同樣，只是計執(zhí)，并沒有一個真實的對象與之對應(yīng)。

3.我的子女：如果說先有父母后有子女，那么子女未生前，我不能稱為（父）母；即然不是（父）母，子女從何來？如果說父母和子女是同時，當(dāng)時已經(jīng)出生又何須父母？

3.別人：我都只是一個被執(zhí)著的“概念”，別人同理可得也只是一個與“我”相對的概念而已。

4.客觀物質(zhì)：原子存在嗎？分子存在嗎？如果存在，那它就不能變化，不能生起，也不能滅。有嗎？沒有！”原子“”分子”的概念沒有一個真實的對象與之對應(yīng)，只是假說。

4.時間和空間：物質(zhì)之外有獨立存在的時空嗎？若說先于事物前已經(jīng)有時空，那這個時空就具有了“無物”的特點。若這樣的時空存在，那它必須永遠(yuǎn)無物。這樣的時空就算有，也不是我們能認(rèn)識的。

5.快樂、痛苦、憤怒、嫉妒、仇恨等，人類一切的情緒情感：嫉妒是由緣而生，他人比我更優(yōu)秀，我則生起此嫉妒。如果先要有彼緣，才有此嫉妒情緒。當(dāng)嫉妒未生起時，彼等如何稱為緣？若嫉妒已經(jīng)生起，彼等緣又有何用？因此不應(yīng)計執(zhí)于，人類一切之情緒。(“快樂”“痛苦”等情緒，也只是概念，無真實所指，只是我們的計執(zhí)）

6.事件（個人傳記、歷史、日常生活）：如果組成這些事情的各個要素都只是概念，根本沒有真實所指的對象存在，那這個事件怎么能說是真實的呢？這個事情就如同《紅樓夢》一般，只是“滿之荒唐言”罷了！

無有滅亦無有生， 無有斷亦無有常，

無有一亦無有多， ?無有來亦無有去。

佛說如是之緣起， ?戲論息滅是至善，

是諸說者中最勝， 于彼我致恭敬禮。

? ?——《中論頌》皈敬頌

“若于先前已生者， 如何后來又止息？

離于前際與后際， 世間顯現(xiàn)如幻景?！?/h4>

——《六十如理頌》

“存在就是有自性，無自性即不存在，

一切所知皆無有，世間不過是妄執(zhí)。

緣起是不存在性，緣生法是不存在，

破緣生法見緣起，緣起空性是一義。

說有事物是方便，實無世間與涅槃。

先有后無是斷見，空性即是中道觀?！?/h4>

——葉少勇