1.

“你認(rèn)為我是環(huán)境的產(chǎn)物，我卻親手造成了自己的環(huán)境”

——愛(ài)默生《超驗(yàn)主義者》

是否存在一個(gè)人可以造就自己的環(huán)境？這取決于“環(huán)境”這個(gè)詞的意思了。它可以是客觀的，也可以是主觀的?？陀^的環(huán)境當(dāng)然指的是客觀存在的人和物，以及周圍客觀發(fā)生的事情。而談到“自己的環(huán)境”時(shí)，這里一定指的不是客觀的環(huán)境。而是一種基于唯心思想的主觀環(huán)境?？陀^環(huán)境千變?nèi)f化，不受我們的掌控，但是你從客觀的環(huán)境中收獲和汲取到的東西卻可以在自己的掌控之中，甚至可以說(shuō)它們就是你心智的映射。所以，即便兩個(gè)人生活在同一個(gè)屋檐下，他們也有可能生活在不同的主觀環(huán)境中。

“造就自己的環(huán)境”，這無(wú)疑是對(duì)超驗(yàn)主義者最貼切的描述。用艾默生的話來(lái)說(shuō)，“超驗(yàn)主義”就是一種“唯心主義”，是一種相信客觀實(shí)體并且又信仰精神原則的唯心主義。超驗(yàn)主義者相信奇跡，相信靈感，相信靈魂，他們排斥教條，排斥一切為了非精神物質(zhì)的努力，相信實(shí)現(xiàn)和領(lǐng)悟的狂喜。而最重要的，他們不順從環(huán)境，而親手造就自己的環(huán)境。

（關(guān)于超驗(yàn)主義來(lái)源：以洛克為首的英國(guó)經(jīng)院主義哲學(xué)認(rèn)為：任何知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)；康德反駁：存在部分知識(shí)例如人對(duì)時(shí)間、空間的認(rèn)識(shí)先于經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，他將這種直覺(jué)性的思想稱之為“先驗(yàn)”或者“超驗(yàn)”。）

2.

“我們時(shí)代的一個(gè)顯著的標(biāo)記是：又眾多的聰明人與教徒退出了普通勞動(dòng)生涯，放棄了在市場(chǎng)和政治會(huì)議上的競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而投身于一種孤獨(dú)而富有批判性的生活方式，而這種新生活尚未產(chǎn)生任何能證明自身合理的成果。這些人處在搖擺不定的狀態(tài)。他們深感自己能力不適應(yīng)承擔(dān)的工作。他們樂(lè)于去鄉(xiāng)間漫游，并且寧可在厭倦中死去，因?yàn)榇蟪鞘心軌蛳蛩麄兲峁┑拇壬婆c成功機(jī)遇已經(jīng)蛻變到了如此地步。他們是在進(jìn)行罷工，在哭喊著要求某種值得去做的工作！與他們寫(xiě)作《伊利亞特》或《哈姆雷特》之類的巨著的夢(mèng)想相比，那種創(chuàng)建城市或帝國(guó)的工作簡(jiǎn)直就像是做苦工般地乏味?！?/p>

——愛(ài)默生《超驗(yàn)主義者》

超驗(yàn)主義者是如何抗拒時(shí)代的洪流的呢？生命是珍貴的禮物，若將它浪費(fèi)在世俗所建議的事情上是多么的可惜，他們這樣說(shuō)。所謂神圣偉大，不過(guò)是荒唐的錯(cuò)誤。當(dāng)世俗叫嚷著讓他們?nèi)スぷ鞯臅r(shí)候，他們選擇坐著一動(dòng)不動(dòng)。

“這樣等下去，你會(huì)變得衰老無(wú)用?！笔浪走@樣說(shuō)著。

“那又怎樣？衰老就衰老，我可以坐在角落里悄然死去，但我明白，這世界的缺憾正是我禁欲苦行來(lái)維持信仰的證明。善舉和德政，像荒誕的戲言，我不想成為這其中的一份子，難道有錯(cuò)嗎？”

3.

“我恍然大悟，明白自己一直是在同傻子們進(jìn)行傻子的游戲。可是游戲的規(guī)則既是為我，也是為所有人準(zhǔn)備的。”

——愛(ài)默生《超驗(yàn)主義者》

當(dāng)霍布斯提出社會(huì)契約作為道德準(zhǔn)則的時(shí)候，有人質(zhì)問(wèn)如何確保契約對(duì)每一個(gè)人生效？那些致力于推進(jìn)社會(huì)契約的人說(shuō)，這就像加入一個(gè)游戲，加入前不需要做任何承諾，因?yàn)槟慵尤氡旧砭痛淼氖菍?duì)游戲規(guī)則的服從。社會(huì)契約也是一樣，只要你是社會(huì)的一份子，需要同它發(fā)生聯(lián)系，那你自然而然進(jìn)入了游戲，于是每個(gè)人都應(yīng)該服從社會(huì)契約。所以愛(ài)默生在這里說(shuō)：“游戲的規(guī)則既是為我，也是為所有人準(zhǔn)備的”。

但是他這樣的意識(shí)又能帶來(lái)什么？一種想法，一種洞見(jiàn)，有多少能被執(zhí)行到現(xiàn)實(shí)的生活中？于是愛(ài)默生描述自己，在“懷抱著信賴和思想崇拜”的半個(gè)小時(shí)后，“從這種認(rèn)識(shí)的高度跌落下來(lái)”，又回到了日常的慣例當(dāng)中，成為了一個(gè)“貪婪社會(huì)的一個(gè)自私的成員”，于是有了下面這段話：

4.

“我的生命是虛浮的，它并沒(méi)有在世界深處扎下根來(lái)。我問(wèn)道，我何時(shí)才能死去，并被免除欣賞這與我無(wú)關(guān)的世界的責(zé)任？我希望能夠把這種閃電般地信仰換成綿延不絕的白晝，把這股狂熱情緒化為一種溫和的氣候?！?/p>

——愛(ài)默生《超驗(yàn)主義者》

這樣一種矛盾的情緒，是閃電與白晝，是狂熱與溫和，這巨大的分歧和顯著的對(duì)比是從何而來(lái)呢？

我想，這源于我們生活中最基本的一點(diǎn)：生活手段和生活目的的分離。用愛(ài)默生的話來(lái)說(shuō)就是：“工作所需的技藝，幾乎與高尚的精神生活毫無(wú)瓜葛?！比绻腥酥蛔⒅匚镔|(zhì)手段而不注重精神目的，那他怕是已經(jīng)死了；如果有人只注重高尚的精神世界，而不在意生存手段，那他估計(jì)也只有露宿街頭，而只有在這種手段和目的之間掙扎的人才會(huì)發(fā)問(wèn)：“我何時(shí)才能死去，并被免除欣賞這與我無(wú)關(guān)的世界的責(zé)任？”

矛盾在掙扎中爆發(fā)，于是一代代的超驗(yàn)主義者才迫切地希望將閃電化作白晝，將狂熱變作溫和。

5.

“此時(shí)此刻你是否能夠容忍一兩個(gè)直言不諱的人，在這片國(guó)土上為那些既不值錢，又不會(huì)消失的思想原則侃侃而談、獨(dú)訴其衷呢？”

——愛(ài)默生《超驗(yàn)主義者》

文章的結(jié)尾愛(ài)默生這樣問(wèn)道。當(dāng)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)階級(jí)變革，當(dāng)生活方式改變，工業(yè)生產(chǎn)變遷，當(dāng)城市衰敗，當(dāng)歷史被遺忘，當(dāng)沙灘上的白色貝殼被海浪卷挾而去的時(shí)候，那些不愿做歷史洪流里的犧牲品的超驗(yàn)主義者們所默默闡發(fā)的思想才展現(xiàn)在人們眼前，并在歷史的走廊里傳遞著靈感和領(lǐng)悟的力量。

（完）