1.如果你能夠參透到，周圍外在的這些東西是“空”的，是沒(méi)有自性的。唯一實(shí)在的、你可以去關(guān)注的東西，是你心里邊的起心動(dòng)念。觀察它，它自然會(huì)逐漸消散。

2.我正在嘗試著把正念的方法用到我的生活當(dāng)中。我會(huì)發(fā)現(xiàn)我陪孩子的時(shí)間，也是我的時(shí)間；我跟我老婆在一起的時(shí)間，也是我的時(shí)間。”

佛陀還說(shuō)了“八苦”：求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、不欲臨、生、老、病、死。

3.“人生最大的痛苦，就是你認(rèn)為自己不應(yīng)該有痛苦的痛苦?！?/p>

4.別人失戀，你根本就不痛苦，對(duì)嗎？但你自己失戀一下試試看，你會(huì)覺(jué)得特別痛苦，為什么呢？因?yàn)槟阏J(rèn)為你和別人不一樣，你認(rèn)為你不應(yīng)該承受這樣的痛苦。所以如何讓你的這種痛苦盡快地控制住，然后熄滅掉呢？最好的方法是什么？

當(dāng)你能夠保持正念，你發(fā)現(xiàn)這只是一段經(jīng)歷而已，就能夠控制住這種痛苦。我能夠感受到我此刻的存在，這和我在其他任何地方所感受到的“我”是一回事。所以在這書(shū)里面接著講，說(shuō)奇跡就是你能夠在大地上行走。當(dāng)你知道正念就是指對(duì)當(dāng)下的實(shí)相保有覺(jué)知的時(shí)候，生活中的時(shí)時(shí)刻刻就都成為了你修行的機(jī)會(huì)，而不是只有在禪修的時(shí)候。

5.知行合一的核心是你在做每件事的時(shí)候，你的念頭都沒(méi)跑，而是專心在這一件事上面。

6.一切痛苦都從“分別心”而來(lái)。

越南人曾經(jīng)講過(guò)：修行最難的地方是在家里，其次是在工作中，再其次是在寺廟里。在越南人看來(lái)，到寺廟里面修行，會(huì)比在家里修行要容易得多。為什么在家里困難呢？打破你正念的東西太多了，有太多東西牽著你：美劇開(kāi)始了、小孩子又哭了……各種各樣的事會(huì)出現(xiàn)。所以把工作和修行分開(kāi)是很難實(shí)現(xiàn)的。

有一個(gè)人悟道了，他的徒弟問(wèn)他：“師傅你悟道了，悟道了以后有什么不一樣呢？你都干了些啥？”師傅說(shuō)：“我悟道以后就是，‘饑來(lái)吃飯困來(lái)眠’，餓了就吃飯，困了就睡覺(jué)?！蓖降苷f(shuō)：“我也是餓了就吃飯，困了就睡覺(jué)。為什么我就沒(méi)悟道，你就悟道了?！睅煾嫡f(shuō)：“你看，咱們倆都是‘饑來(lái)吃飯困來(lái)眠’。但是我是該吃就吃，該睡就睡，有啥吃就吃啥，有地方睡就睡。你呢，‘千般的挑剔，萬(wàn)般的揀擇’。”

所以有一句話講說(shuō)“至道無(wú)難，惟嫌揀擇”，學(xué)道沒(méi)別的，就是不要挑挑揀揀。我們很多人天天挑挑揀揀，覺(jué)得這個(gè)工作好還是那個(gè)工作好，這個(gè)活好還是那個(gè)活好，這頓飯好還是那頓飯好，這頓飯里這個(gè)菜好吃還是那個(gè)菜好吃。我們整天不斷地挑剔，導(dǎo)致我們?nèi)松?dāng)中出現(xiàn)了大量的“分別心”，痛苦就油然而生。

7.什么是真正的自由？自由不是為所欲為，一個(gè)人為所欲為的時(shí)候，恰恰是處于最不自由的狀態(tài)，因?yàn)樗亲约呵榫w的奴隸。你們想做自己情緒的奴隸嗎？比如你突然做了一件很瘋狂的事，你都不知道為什么。后來(lái)回想，我當(dāng)時(shí)真不應(yīng)該說(shuō)那個(gè)話，我當(dāng)時(shí)真不應(yīng)該發(fā)飆，我太失態(tài)了。但為什么當(dāng)時(shí)會(huì)失態(tài)呢？因?yàn)楦静皇悄阍诳刂颇阕约海悄愕那榫w在控制著你自己。

怎么樣才能夠擺脫社會(huì)的慣性，不要被自己的情緒帶著走？最好的方法就是調(diào)動(dòng)你的正念。當(dāng)你能夠把正念調(diào)動(dòng)出來(lái)，你時(shí)刻處在正念的狀態(tài)之下，這個(gè)就叫佛性。佛陀悟道以后說(shuō)的第一句話是什么？他說(shuō)“異哉”，就是“真奇怪”，“眾生皆具如來(lái)智慧德相，皆因妄想執(zhí)著不能證得”，眾生都具備如來(lái)的智慧德相，都跟我一樣，只是因?yàn)槭裁茨兀俊巴雸?zhí)著，不能證得”。用我們現(xiàn)在的話講，就是因?yàn)樯鐣?huì)的慣性牽引著你不斷地跑，所以你沒(méi)法兒去面對(duì)你自在的佛性。當(dāng)你能夠把周圍的這些東西放下，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些東西都只是外在的紛紛擾擾，都只是外在的幻象，它們都沒(méi)有自性。

如果沒(méi)有觀察者，你任由自己生氣的情緒帶動(dòng)著你去生氣，你就永遠(yuǎn)停不下來(lái)。你必須要能夠面對(duì)自己的痛苦，而且除了面對(duì)之外，還要照顧它們。我們的負(fù)面情緒和我們的正面情緒一樣，都是需要我們照顧的情緒，都是我們?nèi)松囊徊糠帧?b>

你能夠好好地照顧你的負(fù)面情緒，就像照顧一個(gè)孩子一樣，這個(gè)負(fù)面情緒就會(huì)慢慢的越來(lái)越懂事，它會(huì)跟你和平相處。而當(dāng)你出現(xiàn)負(fù)面情緒的時(shí)候，你往往想要壓制它，跟它吵架；或者被它控制，要跟它打架；然后忍住不發(fā)火。憋著會(huì)憋出病來(lái)的。你要關(guān)照他，說(shuō)我又生氣了，我又嫉妒了，我又貪著了。

核心就是我們之前講的，你總是認(rèn)為自己跟別人不一樣。如果你問(wèn)到最后，你發(fā)現(xiàn)自己跟別人其實(shí)是一樣的，別人能夠承受的痛苦我也一樣能夠承受，那么你有什么好難過(guò)的呢？

8.有人說(shuō)，如果以佛教徒的角度來(lái)看實(shí)相，你會(huì)變得悲觀，但是悲觀或樂(lè)觀的想法都太簡(jiǎn)化了真理。”

悲觀或者樂(lè)觀都太簡(jiǎn)化了真理。重點(diǎn)是實(shí)相真正呈現(xiàn)出來(lái)的樣子，悲觀的態(tài)度永遠(yuǎn)不會(huì)讓安詳?shù)奈⑿`放。

所以無(wú)“分別心”就是無(wú)所謂悲觀和樂(lè)觀，其實(shí)最重要的就是修煉，保持正念的狀態(tài)。

9.如何去控制你的心念、負(fù)面情緒。無(wú)論何時(shí)，當(dāng)善念升起時(shí)，要認(rèn)識(shí)到我心中升起了一個(gè)善念。當(dāng)惡念升起時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到我心中升起了一個(gè)惡念，不論你多么不喜歡，都不要執(zhí)著其中或者試圖消除它，認(rèn)知就足夠了。如果你已經(jīng)離開(kāi)了正念，你必須知道你已經(jīng)離開(kāi)了。如果你還保持正念，也要知道你還在保持，一旦有了這樣的覺(jué)知，就沒(méi)有什么好害怕的了。

任何事發(fā)生，都隨它來(lái)，隨它去。這跟西方的心理學(xué)是一樣的，西方心理學(xué)定義的“我”是我的觀察者。當(dāng)你能夠找到那個(gè)自我的觀察者的時(shí)候，其實(shí)你就是在修煉自己的正念，而我們通常把那個(gè)自己的觀察者丟掉了。所以禪宗經(jīng)常當(dāng)頭棒喝，問(wèn)你說(shuō)：“主人翁何在？”什么叫“主人翁何在”？現(xiàn)在你體內(nèi)做主的那個(gè)人是你嗎？還是一個(gè)奇怪的東西？

修煉本身是一件特別有趣的事。修煉之所以有趣，就是因?yàn)樗蝗菀住Ｐ逕挷艜?huì)是人生最有趣的一件事情。無(wú)論你做什么，發(fā)展事業(yè)也好，維護(hù)家庭也好，自己學(xué)習(xí)也好，你都把它當(dāng)作是一個(gè)修煉的過(guò)程。而且你能夠時(shí)刻地體會(huì)到自己在修煉的過(guò)程當(dāng)中所遇到的困難和挫折，然后關(guān)照到自己在退步或進(jìn)步。這個(gè)過(guò)程本身也是正念的奇跡。