空和有是一個一般來說相對的概念。眼見為實(shí),有的概念深入人心。在語言的習(xí)慣中,有代表了實(shí)在,空代表了虛無。

現(xiàn)實(shí)的俗世生活就是柴米油鹽,總是在談物質(zhì)。為物質(zhì)而產(chǎn)生的精神被鼓勵,以精神討論精神要么被認(rèn)為“高大上“ ?? 要么被認(rèn)為“精神病”?！吨姓摗分杏懻摰娘@然是后者,而且是在有眾中部派爭斗的環(huán)境中誕生,用于平息爭議,還原佛陀的本義。

《中論》里的二諦指世俗諦和勝義諦?！氨姺鹨蓝B，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦”。在這里“世俗諦”代表了一些世間法,“勝義諦"代表了出世間法?！叭舨灰浪字B,不得第一義”。并不是說出世法就高于世間法,而是不了解世間法,就不能了解出世法。

所以《壇經(jīng)》說“離世覓菩提,恰如求免角”。但世間是苦的,要完全理解苦,還要借助出世法,才能解脫。“頻呼小玉原無事,只要檀郎·認(rèn)得聲?！北扔髁诉@種情況。呼小玉是表面的,希望情郎聽到是內(nèi)涵的。在世間得法是表面的,在出世的法才是內(nèi)涵的。聯(lián)系兩者的是智慧,是中道。

最后,《維摩詰經(jīng)》說:“世間法,出世間法的二。世間法本性空,即是出世間法。于其中不入不出,不該不散,是為入不二法門。”二諦在某種默然聲中,已經(jīng)不二了。