1
記得《人類簡(jiǎn)史》作者說世界是通過講故事構(gòu)建的，從某一視角看此觀點(diǎn)也不算錯(cuò)的離譜。此外本人覺得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“分工、合作、協(xié)商、契約、誠信、交換、共贏等”底層邏輯不是通過故事講出來的，而是人們?cè)陂L期的實(shí)踐中悟到并經(jīng)過檢驗(yàn)的結(jié)論，也是經(jīng)得起邏輯上的推敲，也就是說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯能夠自洽。盡管本人認(rèn)為任何邏輯的真僅僅是大概率意義上的真，而不是百分百的真。
至于其中必不可缺的“交換”環(huán)節(jié)，如果不是通過金錢這個(gè)媒介而是改用其他工具或方法的話，不是給人徒增麻煩或交易成本極大提升，就是無法進(jìn)行。迄今為止世上除了金錢，還找不到有哪種能更有效地讓社會(huì)走上法治與市場(chǎng)軌道的媒介。
在對(duì)待金錢的態(tài)度上，理想主義者只看到了人的欲望的負(fù)面，卻選擇性地忘記了人的欲望的正面（比如對(duì)于真知的追求，以及許多人身上人天生的同情心和奉獻(xiàn)精神），于是就出現(xiàn)了“金錢罪惡”一說。金錢罪惡的說法就如同認(rèn)為“沒有金錢的原始部落不存在罪惡”那樣幼稚。
如果沒有金錢，人類社會(huì)幾乎將擁有弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界所有的罪惡。金錢和商業(yè)才是最大的慈善。
2
人如果什么都依靠感覺，到處搬出佛教說事，就會(huì)給世界帶來“混沌或混亂”。那些佛教流行的國度之所以普遍落后于基督教國家，也就是因?yàn)榛浇虈业膰裰校^多的人尊重科學(xué)與理性。相比之下，盡管佛教流行的國家中國民的心態(tài)比較平和，但有較多的人遠(yuǎn)離科學(xué)，比較愛好故弄玄虛，相信怪力亂神。
當(dāng)然佛教對(duì)于將今生和來世串聯(lián)起來，深刻認(rèn)識(shí)人生底蘊(yùn)方面可能要比基督教深刻，但是彼岸世界是彼岸世界，現(xiàn)實(shí)的此岸世界是現(xiàn)實(shí)的此岸世界，兩者不可混淆。人只有過好了今世生活，才能幻想或期待著如何順利地進(jìn)入彼岸世界。
3
在一個(gè)言論有著許多的忌諱，比如怯于談?wù)撍劳?，需要XX正確，人際關(guān)系講究君君臣臣子子，吃個(gè)飯都要分出座次，并且形式邏輯缺失的地方，它是不可能建立起良好的倫理道德秩序的。
因?yàn)閭惱淼赖滦枰藗冊(cè)诮涣髦懈髯躁U明自己依據(jù)的道理才能取得共識(shí)，否則各種忌諱就成了講道理時(shí)說不出口的，翻越不過去的溝壟或是會(huì)吃人的攔路虎。
既然是無理可講，剩下的選擇要么是委曲求全，要么拋開講理我行我素甚至耍橫。比如當(dāng)今的美國，自從白左勢(shì)力大力推行XX正確以后，社會(huì)就開始道德滑坡亂像叢生。
另外在五音不全的地方，知音存在的概率就要少掉許多，嚴(yán)重的話甚至可能為零。
4
右常常是傷人錢財(cái)，但極左往往會(huì)索要人命，俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)就是和白左中的極左奧巴馬脫不了干系。但世上從來沒有極右，正如有位公眾號(hào)作者所言，極右就是極左。因?yàn)闃O右的作派和性質(zhì)終究跟極左一樣，都是依靠利維坦的強(qiáng)力和蠻不講理對(duì)人們實(shí)行壓制。。
5
人不管是物質(zhì)建設(shè)還是精神建設(shè)，重要的是首先從底層的基礎(chǔ)工作做起，現(xiàn)在許多人連基本的做人標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到，屢屢搞出歪門邪道，經(jīng)常的損人利已，卻習(xí)慣將高大上等虛無縹緲的東西掛在嘴上，奢望世界如他理想中的那樣天天掉餡餅，別人都圍著他轉(zhuǎn)，為他進(jìn)行物質(zhì)和精神上的服務(wù)。
6
人自身缺少什么，往往會(huì)念叨什么，有些人動(dòng)不動(dòng)將仁義道德掛嘴上，不時(shí)地將愛國調(diào)門提到最高，但他自己卻從來不曾譴責(zé)過什么不公和邪惡，而且對(duì)于發(fā)生在當(dāng)今世界的眾多侵略、屠殺和非正義，這些人連一個(gè)“否”字都發(fā)不出來，這樣奴性十足的人，哪配享受平等和自由。
7
適度的自戀于世無礙，但重度的自戀容易走向極端自私，表現(xiàn)為對(duì)世界上的重要事件不聞不問，對(duì)世界和周邊是非的斷定不置可否或者隨大流，毫無自己的思考與判斷。還表現(xiàn)為對(duì)世界和他人缺乏愛心，對(duì)科學(xué)缺乏熱愛和虔誠，對(duì)未知世界沒有太大興趣，反過來整天只知道“我”字當(dāng)頭。
為什么會(huì)產(chǎn)生自戀型人格呢？這是因?yàn)橛腥颂熨Y聰穎，有人天生麗質(zhì)，也有人既天資聰穎又天生麗質(zhì)。于是這些占據(jù)優(yōu)勢(shì)的人，沉浸在周圍的夸獎(jiǎng)聲和自我陶醉中不可自拔，即使外面雷雨和冰雹下得再大，洪水發(fā)得再狠，它們都是于己無關(guān)。
8
只要學(xué)過初中平面幾何學(xué)的人，只要他知道公理公設(shè)等意義，就會(huì)明白人先天具有思維“框架”或“構(gòu)架”，它們不依賴于人的感覺。且不要說以后走進(jìn)黃金分割、歐拉公式和質(zhì)能關(guān)系式那種神啟的數(shù)學(xué)和物理世界。
感覺有時(shí)會(huì)給人帶來美妙的體驗(yàn)，但感覺卻是流動(dòng)不居，此一時(shí)彼一時(shí)。和感覺相對(duì)，柏拉圖所指的理念卻是實(shí)在與永恒的，理念才是達(dá)到人“看不見”的“真知”的鑰匙。
但世上還有一種將感覺和理念連接起來的東西，這種東西就稱為“美”或者“審美”。
記得黑格爾表達(dá)過“美即是真”這樣的意思。
在我看來，因?yàn)橹挥忻揽梢詫⒏杏X和理念連接起來。或者可以說，我們之所以感到一類人或事的美，是因?yàn)橥ㄟ^感覺將自己的感官和不可言說的先天理念串聯(lián)了起來，使得美接近真知。
9
“辯證法就是變戲法”，比如對(duì)立統(tǒng)一，量變質(zhì)變，否定之否定三大規(guī)律，它們作為一種看待世界和人生的視角還講得通，有時(shí)候甚至顯得無可辯駁。但如果用它作為科學(xué)的原點(diǎn)，甚至作為詭辯的工具，那么將摧毀科學(xué)，混淆是非，催生無賴。
比如勾股定理，和“平行線之間的距離處處相等”定理中有對(duì)立統(tǒng)一，有量變質(zhì)變，有否定之否定規(guī)律嗎？比如甲說張三闖紅燈違反了交通規(guī)則，李四說張三的出發(fā)點(diǎn)是好的，他為了趕上公交車為了不失約。張三說的是違反交通規(guī)則這件事，是一個(gè)事實(shí)判斷，李四卻把它扯到其他事情上，來了一個(gè)價(jià)值判斷，看似學(xué)會(huì)了對(duì)立統(tǒng)一。張三說大海波瀾壯闊讓人震撼，李四說大海淹死過好多人，前者是在審美，后者卻扯到了是非。
10
西方社會(huì)哪有“父母官”和“包青天”這樣奇怪的說法。只要法律部門和從業(yè)人員按照法治和規(guī)則辦事，實(shí)事求是，而不是主觀施舍和青天斷案的話，就很少會(huì)有冤假錯(cuò)案，官員也就是盡職盡力服務(wù)于民眾的公民雇員。
人與人之間人格是平等的，人獲得了幸福固然需要感恩，但長久的幸福主要是靠自己爭(zhēng)取的得來。有人不懂自強(qiáng)自立自助，習(xí)慣于跪在權(quán)力和強(qiáng)勢(shì)的腳下，結(jié)果他的幸福仿佛是靠乞討得來一樣。
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窮人越是對(duì)合法致富的富人進(jìn)行道德綁架，認(rèn)為富人應(yīng)該慈善窮人接濟(jì)窮人，結(jié)果效果越是適得其反。對(duì)富人過分的道德綁架會(huì)使得觀念陳舊，特別在乎這一套的人干脆躺平不動(dòng)，懶得再去為自己和他人創(chuàng)造財(cái)富。
所以人們首先要人格獨(dú)立，精神獨(dú)立，去除依懶之心，尤其不要上下左右相互道德綁架，也不要自己束縛自己，不要入道德綁架的套路，一切善行出于自愿，那樣社會(huì)才會(huì)進(jìn)步得更快，人際關(guān)系才會(huì)更和諧，人情味才會(huì)體現(xiàn)在陌生人社會(huì)，先富才能真正帶動(dòng)后富，才能相對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕。
12
如果單純陷入多數(shù)人利益和少數(shù)人利益哪個(gè)重要之爭(zhēng)，人就會(huì)被繞進(jìn)去和套進(jìn)去。因?yàn)樵谠S多人的認(rèn)知中多數(shù)人總是有理，以至于只要人數(shù)足夠多，就可以贏得選舉。其實(shí)對(duì)這種爭(zhēng)論有直截了當(dāng)?shù)钠平夥ǎ褪遣还芏鄶?shù)還是少數(shù)，都不能隨意侵犯任何人的合法產(chǎn)權(quán)，即使少數(shù)少到一個(gè)人也不行，這是一條應(yīng)該共同遵守的底線，即使以多數(shù)人的名義，只要侵犯了他人的合法私權(quán)與私產(chǎn)也要給予補(bǔ)償。
當(dāng)人迷信人多勢(shì)眾，人多就能取勝這個(gè)隱蔽的叢林法則，故意凡事黑白不分站隊(duì)多數(shù)時(shí)，那么人類社會(huì)就會(huì)重新回到三觀崩塌，科學(xué)理性被囚禁，社會(huì)倒退的悲劇時(shí)代。
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生產(chǎn)者轉(zhuǎn)過身就是消費(fèi)者，所有的生產(chǎn)者如果都站在消費(fèi)者的立場(chǎng)和視角，不去坑蒙拐騙消費(fèi)者，不走旁門左道，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能靠自己的“看不見的手”驅(qū)除惡魔，成為良性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，成為世上最不差的經(jīng)濟(jì)制度。
中國是最早知道“己所不欲勿施于人”這個(gè)大道的國家，但今天很多人為何依然眼睛只盯緊別人，要求別人這樣那樣，反過來對(duì)于自身卻自由放任，推卸遵守法規(guī)的責(zé)任。
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一個(gè)人如果能夠處于以下三種氛圍中，那么他是幸運(yùn)的，一是健身養(yǎng)生氛圍，二是追求真知氛圍，三是自然審美氛圍。
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一個(gè)國家的進(jìn)步，有賴于這個(gè)國家審美的進(jìn)步，一個(gè)國家審美的進(jìn)步，除了體現(xiàn)在它的詩歌和繪畫外，還體現(xiàn)在它的音樂欣賞方面的進(jìn)步。
有人或許會(huì)說，俄羅斯的音樂不也是舉世聞名？像柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫和肖斯塔科維奇等的作品深刻動(dòng)人，但它這個(gè)國家為何如此霸道？如此欣賞武力？
但不知人們聽出沒有，和老歐洲那些即使宏大敘事中，也充滿人道與溫情的音樂相比（比如貝多芬，莫扎特和肖邦），俄羅斯的音樂給人感受是，太過酷冷的面孔下的宏大敘事，即使像柴可夫斯基的《天鵝湖》也擺脫不了這種氣息。
在俄羅斯的音樂就像俄羅斯人一樣，大多以嚴(yán)肅的面孔看不見輕松氛圍和松弛感。這可能也跟那個(gè)國家所處的地理環(huán)境有關(guān)，看看俄羅斯人一臉嚴(yán)肅自負(fù)，不得幽默的樣子就可略知一二。但這也不等于說俄羅斯這個(gè)國家沒有一點(diǎn)可取之處。
16
一個(gè)人只要有了立場(chǎng)，一味講立場(chǎng)，那么就無法保證其客觀與公正。一味講立場(chǎng)，大概率會(huì)讓人遠(yuǎn)離真實(shí)，使人背叛科學(xué)理性。
另外“公共利益”固然重要，但社會(huì)如果過于強(qiáng)調(diào)“公共利益”，結(jié)果往往會(huì)侵犯私人合法產(chǎn)權(quán)和個(gè)人權(quán)利。
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十多年前讀心靈雞湯還能受到點(diǎn)啟發(fā)，那時(shí)的心靈雞湯還不像今天那樣充滿毒素。
而且隨著人的知識(shí)和閱歷的增長，一個(gè)人如果依然停留在心靈雞湯階段，那么說明此人根本沒去消化他的人生經(jīng)歷，這樣的他，精神世界不是被固化，就是被雞湯廢掉。因?yàn)榘讯嘧硕嗖剩鞑幌嗤娜松鷼w納為公式化的幾十種甚至上百種類型，這樣人不是因?yàn)樗季S封閉而使行為出錯(cuò)才怪。
一味用心靈雞湯去指導(dǎo)人生，其結(jié)果不是刻舟求劍，就是削足適履，造成各種系列化和格式化的，毫無獨(dú)立思想與思考能力的空洞與僵化人生。
