? ?平實菩薩于《維麼詰經(jīng)》講記開篇講，修學(xué)佛法應(yīng)有明確的目標(biāo)，然后應(yīng)有為達到此一目標(biāo)應(yīng)有的次第方法，方法與次第必須是明確可行的，如實修學(xué)方能有成，不至于浪擲一世寶貴生命、時間與精神、錢財，空修一世佛法。在大乘佛法中學(xué)佛人修行的第一目標(biāo)就是斷我見，繼之以大乘的見道成為真實義的菩薩，此后才是真入內(nèi)門廣修菩薩萬行，一步一步直至成就佛道。若不得大乘法的見道功德而言成佛之道，實屬自我安慰之說，并無實質(zhì)。大乘法的見道，唯有親證第八識如來藏而發(fā)起般若智慧一途別無他選，離開如來藏的親證而說有般若智慧可得皆屬妄說。
可見確立斷我見為首要目標(biāo)，然后才能證得大乘見道成為實義菩薩，要達成這樣的目標(biāo)，必須清楚這樣的次第以后，如實而行，圍繞著這個目標(biāo)真實的斷我見以后，再邁向見道位，才是正確的次第。
有些人學(xué)佛很多年，雖然說的很好聽在“六度萬行”，作了很多的布施，積得了一定的資糧；也知道學(xué)佛就是改正自己，平時要持戒清凈，不犯口四、身三、意三業(yè)；堅持修忍辱，努力的去克服嗔恚心等；卻全然不知自己這個六度萬行其實都是在外門廣行，完全不能入內(nèi)門。所讀的一切經(jīng)典就好像與自己不太相關(guān)，翻出來讀的時候覺得經(jīng)中的真意距離自己是那么遙遠，說不懂吧還覺得似乎是懂了，其實是真的未懂。就如《金剛經(jīng)》說的；應(yīng)無所住，所生其心。很多的人憑著意識的理解，認為我的心不要執(zhí)著某事，要放下等等，卻不知道佛于般若時期所講的經(jīng)《金剛經(jīng)》、《維麼詰經(jīng)》等，都是在講第八識如來藏的意理，所說的能夠生其心的是無所住的心第八識，而不是在講意識心。意識心總是有所住的，因為分別之時已經(jīng)有住了，再者說這句經(jīng)文即便說意識心要無所著，那么意識心又是如何生心的呢？從佛法上說意識是被生的心，這樣的理解必然是依文解義南轅北轍。有情應(yīng)有的八識心能夠生心的只有第八識，第六是意識與第七識末那并不具有生心的法性，這樣的從意識境界上理解并不知道佛說的是什么，因此所讀似懂非懂就覺得佛法始終不與自己相應(yīng)。這是為什么？就是因為沒有建立正確的知見，也不知道佛法的修學(xué)次第，因而就會我見不斷，就不會入佛法的門。
什么是我見？我見并不是坊間通俗所說的---把我見定義為我的見解，也不是沒有自己的見解就是斷了我見。所謂的我見是指把五蘊（色受想行識）也就是覺知心當(dāng)做真實恒常不滅存在的錯誤見解。
人們所指的我見基本上可以分為色身我（身見）和覺知心我（我見）兩部分；色身部分比如；小朋友在外面發(fā)生爭吵時，回到家里時都會說；是誰打了我，是誰罵了我等，這就是把色身當(dāng)成真實的我，這就是身見。覺知心我包括六識心才是我見的核心，比如；“我的名譽，我的思想，我曾經(jīng)擁有的”，雖然沒有特別強調(diào)，然這種說法的當(dāng)下就已經(jīng)表現(xiàn)的十足的世間的我見，就是堅定的認為我是真實的，這就是覺知心我，因為從小以來所受的熏習(xí)就是這樣。我們每個的人都知道終不免有老死的時候，所以則不再會把色身看做可常存的，但是卻把心里思維當(dāng)做真實的存在。
很多的修行人我見的顯現(xiàn)也依然活靈活現(xiàn)的，常常聽到的有一句話“我們修行的目的是要離苦得樂”那么究竟是誰在離苦？又是誰要得樂呢？離苦得樂的仍然脫不出一個“我”的主體，仍然脫離不開把“我”當(dāng)作真實存在，并作為一切追求的目標(biāo)，這種從認知的根本上發(fā)生的錯誤，必然會是以后的修行產(chǎn)生大的偏差。
人們都知道有我，但是又有誰真正能夠說得清楚這個我的內(nèi)涵；一般意義而說的我是指色身，包含了能夠思維、能夠思量、能夠處理問題、能夠處處做主的心，是這個身心能夠讓我們處理生活中的一切事物；能夠?qū)W習(xí)、能夠行、住、坐、臥，吃飯、睡覺及種種所行。這一身心為什么會有如此的能力？是誰在駕馭他？顯然是有能駕馭與所駕馭之分，是誰在思考問題？是誰在處理問題？是佛陀所傳諸法讓諸多的問題有了答案；眾生所知的我在佛法中說為識藏，含有八個識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是因為人們色身都有六個根，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，佛法說；根塵觸，生識。人們有色身六根，當(dāng)外法于色身有對時，由第八識如來藏識出生內(nèi)塵，為色身六根所觸，而由如來藏中流注識種生六識，如此說諸識的產(chǎn)生機制，能夠?qū)Υ税俗R有一個比較清楚的認知，則會對于真實的自我有一個充分的了解，有助于建立正確的知見。
眾生的八個識，簡要地來說八識的功能體性時，前六識是不恒而審，那第七末那識則是恒審思量，還有第八識則是恒而不審。八個識中只有末那識有思量的功能，其它七個識則都沒有思量的功能，不會作主、作決定；在這八個識中，前七識運作的關(guān)系就是由眼、耳、鼻、舌、身這前五識去分別色、聲、香、味、觸五塵，然后由第六意識從前五識分別五塵得到的訊息中去加以歸納、分析、判斷，甚至意識認為應(yīng)該如何如何而下定了決心，可是這些都只能作為提供第七末那識參考的信息，實際要如何作為，還是由末那識最后來作決定。
無法斷我見的原因，因為錯誤的認知自我，就是始終認定能覺能知、能聽能知的自我是真實的、是不壞的、是常住的。由于這樣的認定，所以背后的自我—也就是末那識—那個隨時隨地在做主的末那識，就依照覺知心的判斷與認知，而把覺知心執(zhí)取?。徽J為“這個覺知心自己就是常而不壞的真我”。所以就不會接受“覺知心不是真實的，見聞覺知是虛妄的”，這就是錯誤的認知導(dǎo)致我見無法斷除。
怎樣的斷我見呢？如果能夠正確的認知五陰、十二處、十八界，且如實的加以觀行，加以探究，在行、住、坐、臥當(dāng)中都去探究，會發(fā)覺到覺知心要依靠很多的法作為具有依，才能出生和存在，那時就會發(fā)現(xiàn)“我這個覺知心確實是虛妄的”，這樣來看我見才能斷除。
斷我見包含了兩方面的內(nèi)容；一是認識自我，前面已經(jīng)從七識心角度細致的述說了，二是思考為什么這個“我”是虛妄的（不是真實的我），前者是后者的前提，只有清楚的認知自我才能分辨是否真實。
要斷除我見就要從自身之色受想行識于境界中的現(xiàn)行之法相去觀察思維，如是去觀察何處何法于我，不離于五蘊（積聚之義）。色是指我們的色身，是物質(zhì)部分，受想行識是心里的層次，是基于識的功能而衍生出來的。也就是說有所領(lǐng)受、有所想象、有所決斷、有所行為的時候，背后必然有我們對于環(huán)境，對于當(dāng)前的境界的一個“了知”的作用在，所以說，受想行這三個蘊其實都是奠基于識蘊（眼耳鼻舌身意）的基礎(chǔ)上。
比如早晨從熟睡中醒來的時候，五陰是什么狀況呢？色陰在熟睡的時候還是一樣的運作。醒來后第一個覺知（這是受）就是覺知自己的身體躺著，接下來是色身的感知，溫度、光照等這些感受之后，隨后開始有想—想起今天要辦的事情等（這是想），就決定起床了，于是就坐起來開始穿衣，這就是行的部分。在受想行的過程中對于環(huán)境的了知（這是意識）始終進行著，這就是五陰現(xiàn)起的狀況。
從日常生活的每一件事情觀察，其實每一件事情中都不離我，都會帶著我見在運作。比如；早晨醒來“我”感覺到“我”已經(jīng)醒了，“我”今天還有固定的早課要做，于是就起來了，“我”感覺天氣有些涼，“我”要穿厚一點的衣服，，，，等等不離于“我”。再如到了公共場合“我” 看到了人來人往，“我”聽到了很多人說話，，，處處充滿“我”的運作。
再觀察這些事情中我見是如何依于受想行識而產(chǎn)生的，例如早餐；1，以色蘊為我，“我”餓了“我”要吃飯，是以身體為我，“我”吃早餐是“我”的身體餓了。2，以識蘊為我；“我”餓了這是身識的覺受，是以身識的受為我?！拔摇庇X得豆?jié){好喝油條好吃，這是以舌識為我?！拔摇甭爠e人在大聲說話，這是以耳識為我。“我”看見很多人也在吃，這是眼識為我。“我”嗅到了油條的香味，這是以舌識為我?！拔摇碧暨x食物，比對價錢，思維，這是意識的我。3，以受蘊為我；“我”餓了“我”吃飽了，這都是覺受，是以受蘊為我。4，以想蘊為我；“我”感覺餓了，這是對于覺受的了知是為想蘊。5，行蘊的我；“我”走去飯館，“我”挑選食物，“我”與老板討價還價，都是色身的行來去止與六識心行的運作，這就是識蘊我。
由此觀察可見“我”見總是依于色受想行識五蘊而存在，隨時以五蘊的各種形式表現(xiàn)出來，人們總是非常自然地以此五蘊中的一種或幾種當(dāng)做是“我”而不自知。
再進一步觀察各種事相當(dāng)中因我見而產(chǎn)生的心所法行相的運作。
五別境心所法；欲心所“我”要吃早餐，因為餓而生起要吃早餐的欲望，“我”要吃“我”喜歡的東西，都是欲而有所求。
勝解心所；“我”感覺“我”餓了，這就是對于身識覺受的了知，“我”挑選食物就是對于食物的了知，“我”看見人來人往，大聲喧嘩，就是對于環(huán)境的了知，“我”所食用的早餐就是對于食物的了知。
念心所；“我”知道有一個飯館的味道特別好，在什么位置，“我”很喜歡那個飯館所做的味道，知道也是由于念心所的記憶所成就。
定心所；“我”在餐館專注地品嘗著食物的味道，這就是讓意識心專注于某一境界的定心所的作用。
慧心所：我去餐館，知道怎么走，不會去亂繞一大圈，這是對于道路遠近的揀擇分別；對于食物種類的挑選，知道要食用什么食物，如何的搭配才有味道，才有營養(yǎng)，這就是慧心所的作用。
由此可知意識心在了別種種境界相時總是與五別境心所法相應(yīng)，因為有五別境心所法，意識心才能了別六塵所攝一切諸法。
善、惡心所法的運作；我貪；我喜歡吃餅，是貪著于食。“我”喜歡吃甜食是貪著于味?！拔摇庇X得這一餐太貴于是就討價還價，是于財貪著。
慢心所；我覺得周邊的人在公眾場合喧嘩沒有公德心，覺得自己勝于他人，心中已經(jīng)生起了慢心。
我嗔、忿心所；看不慣別人不守公共秩序，心里氣惱。
慳心所；到市場中買菜討價還價就是一種慳吝心。
就這樣的每天與所經(jīng)歷的種種事項中觀察，看看這個“我”到底是以怎樣的面目出現(xiàn)和運作，在一一境界中都要能夠看清楚我見是怎樣與五蘊相應(yīng)的，是怎樣與五別境心所法相應(yīng)的，在思慮與行為中又經(jīng)常表象出那些善、惡心所法。要于此五蘊、五別境心所法中及經(jīng)常相應(yīng)之善惡心所法都能分明確認這是“我”的表現(xiàn)，就是“我”的種種心行。
如此經(jīng)常觀察而能對此五蘊相、五別境心所法相及意識心的種種善惡心所都能了然時，才可以說是對什么是“我”、“我”到底以哪些為“我”有一個基本的認識。在認識了意識我的種種表現(xiàn)后，還要于種種境界中觀察意識我的虛妄不實，并且為什么自己會把這個五蘊我當(dāng)做我，為什么與五別境心所法相應(yīng)的意識我是虛妄不實的，從而真正在境界中去確認這個意識我的虛假。例如；餓了的是我嗎？喜歡品味的是我嗎？如此等等的我，這些我是真實的我嗎？不是我又是誰呢？為什么不是我？
再者應(yīng)該深入地去了解八識心王的道理；其實大家都有一個本心如來藏，也是第八識，他是本不生滅、無形無色的，他從來不會起念，也從來不和六塵境界相應(yīng)，當(dāng)然也就從來不會生起煩惱，他是本來性、自性性、清凈性、涅槃性的。而且這個如來藏心他含藏有無量的種子，但這里種子的意思，只是說明他有各種不同的功能差別，所以能夠有無量種的作用；如來藏不但能夠出生意根、五色根等六根，而且能夠借著這六根，而在我們的大腦中變現(xiàn)出六塵境界，然后又能因為根塵相觸而出生眼識、耳識、舌識、鼻識、身識和意識等的六識心。這六識加上意根共七轉(zhuǎn)識心，在如來藏的支持下完成人們的行住坐臥等衣食住行。而又會因為相應(yīng)的無明、煩惱、業(yè)習(xí)，而去造作種種的身口意業(yè)，然后這些被熏習(xí)的善惡業(yè)種，又會回落到第八識如來藏心中，到了壽命終了的時候，就會依著如來藏心中所收藏的善惡業(yè)種，以及如來藏心的異熟性，而出生到三界六道當(dāng)中。如果是善業(yè)種子多而重的人，就會先去受人天善報；而惡業(yè)種子多而重的人，就會先去受三涂惡報。所以說三世因果、六道輪回是因為有能熏的七轉(zhuǎn)識，以及所熏的第八識如來藏心，彼此相互作用才而成就。
八個心識中能見的是眼識，能聽聞的是耳識，能嗅香的是鼻識，能嘗味的是舌識，而能覺種種觸的是身識，能夠知一切法的是意識，能處處作主的叫作意根，或者叫末那識。這七個識個個都有各別專屬的功能，因此如果眼根壞了，不能看見時就不影響說，還能聽、聞、嗅、嘗、覺、知。除了前面七個識以外，還有一個第八識——阿賴耶識，祂能出生五蘊十八界；前面這個七個識，都是由這個第八識，藉因藉緣所出生的，然后由這個第八識來支撐著，祂所出生的五蘊十八界的運行?？墒沁@個第八識，祂卻不分別六塵，祂不在六塵中處處作主；對于祂所生的五蘊十八界，祂也不把它當(dāng)作是我或者是我所。因為這樣，所以祂才能夠?qū)崿F(xiàn)有情所造各種善惡業(yè)的六道因果。
在這個略知眾生要有八個心識的情況之下也應(yīng)該知道，其實眾生的所謂我心，就是指意識與意根?？墒且庾R到底是真的是常住的嗎？其實意識生起祂是有條件的?，F(xiàn)在舉一段《阿含經(jīng)》中經(jīng)文告訴大家，佛這么講：“諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故”。佛陀說不管是欲界的意識，或者是色界天的意識，或者是無色界天的意識，定中的意識，散亂中的意識，不管是什么情況下，所有的意識祂都是意根與法塵的因緣才出生的。但是意根與法塵，并不能單獨來出生意識；意根與法塵，這兩法的因緣也不能出生意識，一定要藉意根與法塵的因緣，由這個第八識來出生意識。意識出現(xiàn)了以后，與眼、耳、鼻、舌、身五識在同樣境界的六塵中見聞覺知，這個就是一般眾生所認識的我的心--意識心的狀態(tài)。
從這些論述可以比較清楚地知道人們所認識的“我”到底是具有什么特點，以及真正的“我”即第八識與意識和意根“我”相互的關(guān)系。人們恰恰是緊緊地抱著這個并非真實的“我”，為了這個“我”而追著五欲不停，為錢財，為色欲、為名望、為食味、為睡欲從生至死沒有停歇，當(dāng)任何一項有所匱乏時煩惱就產(chǎn)生了，所有的這一切都是圍繞著“我”而存在，這就是我見，因為我見才有五欲的煩惱，要斷除煩惱就要斷我見。因為不能理解三界中的我是生滅的不真實的，執(zhí)著于能感受、能想的覺知心是常不壞的真實我，這就是無明。這就是為什么會有下一世的出生，因為覺知心不想消失而滅亡，他想要一直擁有覺知心我。所以因無明的存在而有諸行，由無明及心行故有六識種子不斷，則有受生而有名色，名與色的出生則是因為往世識陰六識的存在導(dǎo)致此世名色五陰出生的動力存在，那么名與色出生是由識陰六識緣于往世身口意行而來，因為行緣識；如果沒有過去世識陰六識的行，就沒有識陰六識作為行的所緣，就不會由于前世熏習(xí)諸行的動力而有下一世的名色的出生。凡有所作，后世五陰漸生，五陰具足已，則所作具足而出生。所以因為無明的存在才有生生世世的輪回。人們所認為的“我”即意識與意根并不是不生不滅的真實的自我，其自性是生滅的，是依他起性不能自行存在，因此說不是真實的自我。真實的自我是第八識如來藏，是祂執(zhí)持色身并出生意識和諸法塵境界。
龍樹菩薩說；“假使千萬劫，所造業(yè)不亡，姻緣際會時，果報還自受”其真實的理是，凡夫造諸惡業(yè)，所有的行為都是先有末那有意，同時意識也進行思維，然后由末那決定如何去做，如來藏秉承末那之意而作。諸人以為人皆不知（其實鬼神皆知），所造諸業(yè)后，其業(yè)種回流到本識中，永遠不壞。要消除此業(yè)，因為有自心流注，唯有懺悔補救，方能有新的業(yè)種轉(zhuǎn)換舊的業(yè)種，由此而消業(yè)。修行人了知此理，則能歷緣對鏡令諸煩惱種子現(xiàn)行—起諸貪嗔，隨后如理作意思維觀察，修正身口意行，則能夠使已出現(xiàn)的染污種子轉(zhuǎn)換為清凈種子回到阿賴耶識中，知此道理就能夠如實精進修行。
當(dāng)我們?nèi)缋碜饕獾陌盐尻帯⑹私?、七識心、我及我所都能觀行清楚，并于觀察中認知兩種攝受；即能取與所取，能取者就是能了知六塵萬法的意識心與處處做主之意根末那識；所取者既是如來藏籍五根而攝受身外色法五塵，轉(zhuǎn)生內(nèi)相分似有色之六塵法相，由此能所而令眾生于六塵相中貪厭六塵諸法；欲取欲舍乃至舍垢取凈，由是緣故招致生死輪轉(zhuǎn)不絕。如是觀察我見則當(dāng)即斷除。
若能證悟，則能如實生起現(xiàn)觀；“一切法皆是在各人之如來藏上妄生妄滅，本來只是如來藏所顯現(xiàn)之能取與所取二法”，并無外法可得可證，如是能取所取從如來藏中現(xiàn)行者，皆是無始以來之虛偽妄想熏習(xí)所致，若人能如實現(xiàn)觀者，便見人生周遭諸事，其實本皆無事，便得解脫生死煩惱；現(xiàn)見生死與煩惱只是在不生不滅之如來藏心上妄生妄滅。從此以后何事何時可以掛心者？恰如佛所說；“如鏡像現(xiàn)心，無始習(xí)所熏，如實觀察者，諸事悉無事”。
