再有組織器官活動的時候，自身里面有特殊的不是細胞層次上的變化——可以產生各種激素。這些物質同樣也是混元氣，并且這樣的物質和宏觀運動有一定的連帶關系。我們肌肉一收縮的時候三磷酸腺苷就起反應，這些反應過程和運動活動是整體的，也會在腦子里面打上信息的烙印。這樣的烙印在意識里面能被提取了，因為經常反復重復，用意識一想就能提取了，這就是條件反射。比如：一般來說，短跑成績好的運動員，平靜時心跳都在50跳左右／分鐘。有運動鍛煉的素質了，比賽時只要往起跑線上一呆，裁判員一聲“預備！”他心跳馬上就快起來了。這說明他的意識里能提取出來了，運動的一系列一整套信息自覺不自覺地提取出來，能夠在生命層面提取出來，因為他經過了反復重復的緣故。一般的運動、感覺的意識都屬于這個層次里面的。
?。ㄈ┡c情緒活動相關的意識
情緒活動是建立在生物、生命層面基礎上的，是個復雜的過程。現代心理學認為：情緒是個復雜問題，關系到肌肉運動系統(tǒng)、有關的內分泌系統(tǒng)、植物神經、大腦皮層等。從氣功來說，情緒就是人體里面的混元氣的開合出入聚散化運動的進展是否順利、是否合度而引起的人體內在的一種感受。人體混元氣進行不同的運動內容，它里面就有不同的感受，這種感受從意元體里反映出來就是情緒。將來我們講情緒，講道德還要講這個問題，尤其講道德要全面來講，因為道德是建立在情緒基礎之上的，跟情緒直接相合的，當然道德比情緒又高了一個層次。
?。ㄋ模┖退季S層面相關的意識
一般所說的意識活動就指這個，思維、聯想、推理等，一切指揮生命活動的意識活動都是這一層的。這就是一般所說的根本的意識。
四、從意識活動的主客性質分
第四個類是從主體和客體性質分。這是我們加的詞，學術上沒有這個詞。我們智能氣功科學是一門新的學問，特別在意識領域的研究居世界領先地位，這樣在講述她的時候，必然要編創(chuàng)新的詞匯。有的同學會問這合理嗎？其實只要取個名就沒有不合理這么一說，規(guī)定一下這個名是什么，給出個規(guī)范的定義。我這個詞就代表這個的，別人沒法說這個詞用的不合理了。一個概念關鍵是以它的內涵和外延來確定它是個什么東西。古人如果這么規(guī)定：好人 就叫做“壞蛋”，缺德的人叫“好人”，壞蛋就是“行為端正”。這樣現在我們叫你“壞蛋” 就高興，說你是“好人”就不高興。因為一個詞匯就是約定俗成大家共同認可了，就像訂了個契約，定了契約都遵守。所以就沒有龐老師取這個詞不合適這么一說，主要看這個內容怎么給它規(guī)定。
?。ㄒ唬┲黧w意識（或叫自我意識）
自我意識指維護自我生命正常進行的功能在意元體內的集中表現。主體性意識指生命活動反映到意元體里面來，意識里有了主體性。意元體里面的活動內容就是整體生命內容，并且還要直接維護這個生命內容，這部分內容叫主體意識，也叫自我意識。我們平時說的“我” “自我”就是這個東西。保護、恐懼等各種情緒都是建立在這個自我層次里面的，都是以之為依據的。但保護意識本身不屬于主體意識。比如有人打你，你要躲一下。決定“躲”是主體意識，躲開本身不是主體意識，是客觀意識——對外了！主體意識就是維護自身生命活動本身的這一部分生命活動在意識里面的反映，反映出來意識里面有維護自身的功能。別人一打你，你一跑，這一跑本身是主體意識做的決定，但你一跑又變成客體意識了，跑是意識發(fā)出來的指令。
主體意識可以是顯在的意識活動。有時腦子里面盤算自己的時候，也屬于主體意識活動。 但是當真正盤算之后那個主體意識已經是主體的客體了，那就不完全是主體了。自己里面安安靜靜來盤算里面的生命活動，和周身相連，有時這種主體意識里面體察生命活動的時候也可以算作主體意識活動，但如果你完全用概念就已經不完全是主體了。主體意識活動也可以是潛在的，潛在的主體意識一般是感覺不到的。我們練功時進行自我體察，自我是個主體。另外，我們腦子里面自己在憂傷的時候那種不可名狀的狀態(tài)，心里面也會有感受，那種感受也屬于自我主體意識的。我們沒事時琢磨自己前景，考慮時不是像平時的一樁樁具體問題，而是帶著一絲憂傷，內心沒有著落、無所適從的狀態(tài)，感覺到那種狀態(tài)、那種境界，是自我意識、主體意識。如果你能把那種意識成為自覺的那就好了。練氣功要把那個主體的我明起來。
主體意識是隨著人的生命活動在不斷的變化的。我們講自我意元體本身就應該屬于主體的意識活動，但小孩子的時候不自覺。雖處處都是自我，他卻不能掌握，等我們能掌握了已經偏了，到了偏執(zhí)意元體自我不是整體的了。自我意元體它是來維護自身的方方面面的生命活動的，睡著了也在起作用，昏迷的時候也起作用。德國一個病人處于一個全麻狀態(tài)，醫(yī)生做手術時說：“這人活不了啦，完啦！”這樣一個非常劇烈的刺激，在他意識里引起很大震動，他醒了后還記得。這就說明自我意識在很多危急的時候起作用。還有深度催眠，有些人的自我意識幾乎都給催眠了。自我意識強的人，就不好給他催眠，即使是對他催眠了，你下個宰他的指令他就不干了。所以自我意識往往在睡眠狀態(tài)、昏迷狀態(tài)都還起作用，只是有的人被名利的力量壓的太大了，反應不過來了，但還有自我意識。
我們練氣功就是要把自我強化起來。我們現在的人們不知道什么是自我。有的人說我不當奴隸，我不能隨便盲從！其實越說不盲從的人越是非常盲從，而且盲從的還非常固執(zhí)。有的人講，“老龐你給我講講道理，我不能盲從你?！蔽艺f你不盲從我，你盲從牛頓，你盲從愛因斯坦。是你盲從他們，你那個道理就是牛頓的學說。老師小時候教你，你腦子打上烙印了，你就知道那是科學。這也是固執(zhí)。你不盲從這個就盲從那個，你說不盲從，實際這一點你就太固執(zhí)了。牛頓沒講引力之前你不知道有個引力嘛！牛頓講了以后，人們才知道的。至于光的折射原理，若不給你講光學道理，你也不知道筷子往水里一插而看起來變彎了的道理。你學物理的時刻問過筷子為什么彎了嗎？折射為什么就彎了？老師說，空氣和水的密度不一樣。為什么密度不一樣就彎了？因為密度不同折射率就不同。為什么折射率就不一樣？你并沒問，這些你也并沒搞清楚。我給你講個道理，你沒搞清楚就非讓我給你說清楚了，這不公平。愛抬扛的人就是執(zhí)著一點，實際都不是主體意識，都是參照系里邊打的烙印太深了。
生命活動在意識里反映過來就是主體，外面跟生命活動不相關的東西都不是主體。只有氣功意識到了主體里面你才真有自我。你沒這個意識就沒自我，就一直當奴隸，只是還不知道！我們搞氣功的人就別當奴隸，先搞自覺、先搞到自我。馬克思說：“宗教就是沒有獲得自我或者是又失掉自我的人們的精神慰藉?！边@些人根本就沒得到自我，有的把自我得到之后又丟了，這樣的人想精神得到安慰，安排個天堂搞宗教去。真正獲得了自我的人找天堂找了半天，原來才發(fā)現是自己意識的幻影，是意識里面出來的東西，他就不會要那虛幻的天堂而要現實的人間了。馬克思這句話講得非常精辟，我們講自我意識就是讓我們獲得自我，懂得自我、要建立自我。建立不起自我，人就做不到自由自覺，不是被這個牽住就是被那個牽住。西方反對唯物主義，現在卻成了拜物主義，比唯物主義還厲害。我們就從這個自我、主體意識，結合我們以前講的自我意元體這么來認識它。我們將來講道德的時候還要繼續(xù)講這個自我的問題，反過來再看這個主體意識就會了解更清楚。
?。ǘ┛腕w意識
和主體意識相對立的就是客體意識。只要不屬于主體意識的一切意識活動都是客體意 識，也就是說只要和自我沒關系的都是客體意識。其實我們平時根本就沒考慮到自我意識，考慮的都是客體意識。我們現在的人都在向外追逐，追物質追榮譽……別人說“你好”心里就美呀，美得就不知怎么辦了，臉也圓了喜笑顏開的。要說“你可真差勁”，就不高興了。以后我們講道德講價值觀還要講這些問題。行動是受意識支配的，現在我們有的人，個矮的就穿高跟鞋，他就不想我長高點，把自我弄一弄，沒有想到把自己充實起來，而是向外面找美去，想從外面來滿足自身，不是從自己充實自己。這都是虛假的東西，這些同榮譽感、價值觀有關系。我們搞智能功應該是把客體的意識、把客觀世界都要和我們主體聯系起來，以此來建立自我。我們這個自我不是封閉的自我，真正搞氣功的人要把那個自我搞成大的我，有了大我，和客觀也就聯系到一起了。我們練了氣功以后有了自我不是不要客觀了，而是要更好地和客觀溶為一體，客體意識為主體世界來解決這個問題。從意識活動的主客性質來分就講這么多內容。
