本書是長篇小說,大膽地虛構了全新的紅樓夢故事,林黛玉起死回生離開大觀園,林氏家族重新得勢,賈政等人更是極力為寶玉迎取黛玉,但黛玉已徹底認清寶玉怯懦虛偽的本質,巧施“調包計”以牙還牙,盡情地嘲弄了賈政等一群偽君子。（林辰《林黛玉新傳》）
鳥批：
第一回
【甲戌眉批（甲辰夾批）：雪芹[者]（藏代修辭格，指嘲戲學派即孔融學派作書人梅溪——張英長子張廷瓚（1655-1702）。）舊有“《風月寶鑒》”之書（按：《石頭記》前十六回，與頭部和尾部皆不分回的“今書”“今作”“[后文]‘《十二釵》’書”即《石頭記》后六十三四回為對偶概念。含有“風月寶鑒”一回即第十二回的《石頭記》上半身部分即為舊有“《風月寶鑒》”之書，“之書”的章回總數(shù)一元一次方程式為：（80-x）/3=（38-1）-x。古吳沈清漪編撰“大明弘光元年（1645年）五月沈清漪序于南都北極閣”“明季南都柳氏精本（清代刻本），康熙二十三年、雍正二年、乾隆十二年、嘉慶戊寅夏、同治壬申重雕”《風月寶鑒》，是一部十六回的，集清代以前歷代稗官野史所記風月私情（如刁劉氏、西門慶、隋煬帝等）的，按朝代編撰而成的古典長篇章回小說——這里既簡用其名“風月鑒”，也典藏修辭兼指“十六回”?！讹L月寶鑒》的存在，證明《石頭記》章回計數(shù)制為十六進制），乃其弟（按：通“悌”[tì]。藏詞修辭指僚友，用典《禮記·曲禮》“僚友稱其弟也”。）棠村（按：梁清標）序也。（按：傳統(tǒng)曹學存在“冥序悖論”）今棠村已逝（1691年去世），余睹新懷舊，故仍因之。（按：仍納入凡例?！叭浴弊肿C明今傳甲戌本是后起本。由“其弟（‘僚友稱其弟也’）棠村序”，我們基于倫理反證法和倫理反演法，建立序書人-作書人-批書人-校書人-續(xù)書人倫理生態(tài)鏈，解決人的問題。梁清標《棠村詞/又·題張卣臣所藏畫冊》：萬頃澄江翻石 。一葉漁舟，橫吹中流笛。漠漠閑云汀草碧。高巖飛練懸千尺。驚起眠鷗濤欲立。囗寫滄洲，道是龍眠筆。夢到五湖三畝宅。晨鐘喚醒金門客。）】（按：夢覺主人敦誠的“甲辰”本中竟有此批，這可以說明兩個問題：正是敦誠涂鴉修改了甲戌本中林黛玉的眉目文字；敦誠最清楚曹雪芹的“名”堂，對曹雪芹吟頌最多的《四松堂集》付刻底本中涉及曹雪芹的詩歌上面被大面積抹掉尚存“雪芹云云”模糊字跡的眉批式題記是解釋曹家“雪芹”為幽默之幽默續(xù)書人而非原著作書人的一段文字。
論理基于倫理，悖論出自悖倫。世事洞明皆學問，人情練達即文章。前輩作序，晚生題跋。無論棠村是曹雪芹的弟弟還是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能為兄長之書作序的。這就是漢家規(guī)矩，不知規(guī)矩就是不懂事。土默熱小朋友并非漢人，故令自己的學生“前輩”、馬甲為“[土默熱撰][于]秦軒”者為自己的“大作”作序，貽笑大方。
科學紅學先打80后探佚學，將文本版圖收縮至80內(nèi)。再打紅外索隱學，收縮文本版圖至70內(nèi)。在此基礎上再進行版本學內(nèi)戰(zhàn)，收縮文本版圖至16回內(nèi)。這就是科學紅學帖戰(zhàn)的文本版圖收縮戰(zhàn)略，稱費長房“方士縮地”戰(zhàn)略。
今傳甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其實的甲戌本——靖藏本為底本，兩者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他諸本多（12*18）*2=432字石變玉文，但靖藏[甲戌]本無棠村序兩頁。這說明棠村序兩頁是制作己卯本時開始追加的，這種追加造成的后果是己卯本、庚辰本石變玉文兩頁432字被刪去，此增彼刪。最后整理版的甲戌本則將棠村序言納入凡例，恢復了靖藏[甲戌]本石變玉文兩頁432字。
韋應物《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲；如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門歸，了此物我情。”蘇軾《題沈君琴》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”《石頭記》棠村序中的“自云”并非“作者自己說”之義，并非作書人對序書人說話，這個“自云”意思是“第一回的意思是......”“第一回中作者自序的意思是......”。也就是說，棠村序言是對第一回文本的解析說明、詮釋翻譯。棠村序言一度被納入第一回就是這個道理，它可以稱為棠“批”。 “作者”藏代修辭指文本，特指第一回文本）
【甲戌眉批：若云雪芹披閱增刪，然后開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。后文如此處者不少。（靖藏眉批：）這正是作者[梅溪]用畫家[顧愷之]煙云模糊處，（按：畸記【作者[梅溪]用畫家[顧愷之]煙云模糊處】中的“用”字翻譯正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吳帶曹衣”典，顧愷之畫風屬曹家樣。《晉書·列傳第六十二·文苑·顧愷之》：尤信小術，以為求之必得。桓玄嘗以一柳葉紿之曰：此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己。愷之喜，引葉自蔽，信其不見己也，甚以珍之。高士奇《蓬山密記》：上召近膝前，許久言及西洋人寫像，得顧虎頭神妙。因云：“有二貴嬪像，寫得逼真，爾年老，久在供俸，看亦無妨。”先出一幅云：“此漢人也?！贝纬鲆环疲骸按藵M人也?！保?/p>
觀者萬不可被作者瞞弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼?！浚ò矗阂虿芤卵┣乜汕渲垡?，曹衣秦學。曹雪芹無款非人公理?；姨鞘侵耸?，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石無論是真是偽，都因違背【死者亡后三年方可立碑】的規(guī)矩而無法證明曹家雪芹死于壬午年?！妒^記》內(nèi)，無論“曹雪芹”是真名還是筆名，都因違背【無款非人】的公理而不是人名。
傳統(tǒng)曹學認為“曹雪芹”是真名，而反曹的另類曹學則認為“曹雪芹”是筆名，兩者的思維處在同一平面上。須知，無論是真名還是筆名，都是需要以落款作為證據(jù)的。“曹雪芹”有落款嗎？
正、反、非三相思維中，傳統(tǒng)曹學與反曹學在正、反層面上集體肉搏，而科學科學所持無款非人公理，則是第三相思維——非思維，故對曹學和反曹學各打四十大板，并將反曹學即筆名曹學逐出紅門，因為它們百無一用。
曹?雪芹/因曹[衣]?雪芹[意]=因曹[衣]?雪芹/因曹[衣]?雪芹[意]×曹?雪芹/因曹[衣]?雪芹）
【甲戌、甲辰夾批：此是第一首標題詩?！浚ò矗骸督鹆晔O》是此“絕”標題，用典宋代俞紫芝《詠草》“買斷金釵十二愁”，藏詞一個“愁”字。第二首標題詩為《好了歌》。
此詩不是絕句。其“絕”乃用典顧愷之癡絕——引葉自蔽之絕。它從正文的角度證明：“曹雪芹”因無款非人而不是作者（既非實名也非筆名），它只是一片柳葉；引葉自蔽、有落款的嘲戲學派即孔融學派的梅溪，才是被藏代修辭的作者。
作者[梅溪]用畫家[曹仲達]·煙云模糊處/作者[梅溪]用畫家[顧愷之]·引葉自蔽處=作者[梅溪]用畫家[顧愷之]·煙云模糊處/作者[梅溪]用畫家[顧愷之]·引葉自蔽處×作者[梅溪]用畫家[曹仲達]·煙云模糊處/作者[梅溪]用畫家[顧愷之]·煙云模糊處）
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之淚，“哭”成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝——余嘗哭芹，淚亦待盡。（按：“哭”成此書即批成此書，由“大哭”的情僧完成。因此我們說，空空道人易名為情僧對應的是松齋易名為脂硯齋。
第二十二回“此后‘破失’”文字（用典宋代黃庭堅《次韻君庸寓慈云寺待韶惠錢不至》“問安兒女音書少，破失壺觴夢寐同”，指賈政悲讖語）未完成。作書人“梅溪”張廷瓚 (1655–1702)壬午年十月去世，校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）在此年除夕合家團圓夜曾哭芹）每意覓青埂峰再問石兄，余不遇獺頭和尚，（按：指批書人脂硯齋）何悵悵！】【甲戌（靖藏緊接）眉批：今而后，惟愿“造化主”再出一芹（按：再出一最后整理版即此本甲戌本?！霸旎鳌钡涑龀绲澠吣赀M士李悅心《謁太昊廟》之一“大圣生為造化主，河圖忽獻心之譜。信心一畫鴻蒙開，千古斯文稱鼻祖”），一“脂”（v.）是書何本（按：用典屈原《天問》“陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之”，“三”“九”為“多”意）——余二人（校書人畸笏叟和作書人梅溪），亦大快遂心于九泉矣。
[康熙丙戌年]甲午[月]八日，淚筆】（按：甲戌本制作的計劃時間。此時間在脂硯齋高士奇（1645-1703）去世后，甲戌本丁亥(1707)春起抄前。
今傳甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其實的甲戌本——靖藏本為底本，兩者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他諸本多（12*18）*2=432字石變玉文，但靖藏[甲戌]本無棠村序兩頁。這說明棠村序兩頁是制作己卯本時開始追加的，這種追加造成的后果是己卯本、庚辰本石變玉文兩頁432字被刪去，此增彼刪。最后整理版的甲戌本則將棠村序言納入凡例，恢復了靖藏[甲戌]本石變玉文兩頁432字）【甲戌墨眉批：此是八月。】
【靖藏（夾條）：此是第一首標題詩。能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝——余?？耷?，淚亦待盡；每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚，何悵悵！今而后，惟愿造化主再出一脂，一芹是書有幸。余二人亦大快遂心于九原矣。甲申八月淚筆?！浚ò矗杭咨昴耆率湃兆鲿藦埻懫迍⑹先ナ?，此條乃原始批評。己卯本【內(nèi)缺】部分壬午年殉葬張廷瓚，庚辰本【內(nèi)缺】部分甲申年殉葬張廷瓚妻劉氏，靖藏[甲戌]本【迷失】第二十八二十九回，三大預備版本均不完整，故須一個最后整理版甲戌本。甲戌本的計劃甲申八月作過一次，丙戌年甲午月八日又重啟，丁亥春張廷瓚立碑（父母雙亡且守制期滿方可立碑）后甲戌本才正式起抄）
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：此回乃一部之綱緒，不得不細寫，尤不可不細批注。
蓋后文“《十二釵》”書（按：與前文[舊有]“《風月寶鑒》”之書為對偶概念?！妒^記》“第十七回”為“《十二釵》”書第一回），出入來往之境方（按：用典宋代釋鑒《徐鳧巖》“蕭然上方境，人稀知地僻。徙聞古仙人，石上有遺跡”），不能錯亂，觀者亦如身臨足到矣。今賈政雖進的是正門卻行的是僻路，按此一大園，羊腸鳥道不止幾百十條——穿東度西、臨山過水，萬勿以今日賈政所行之徑，考其方向基址。故正殿反于末后寫之，足見未由大道而往，乃逶迤轉折而經(jīng)也?！浚ò矗篜350。當我們找到了一個概念的對偶概念時，這個概念就有了天敵，概念系統(tǒng)因此就處于生態(tài)平衡之中。而當一個概念失去其對偶概念，則平衡被打破，于是就呈現(xiàn)所謂“百花齊放、百家爭鳴”的特征。指稱《石頭記》前十六回的甲戌本第一回畸記【[舊有]“《風月寶鑒》”之書】與指稱《石頭記》后六十三四回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二釵》”書】是對偶概念，由此可知《石頭記》章回計數(shù)制為十六進制。關于概念系統(tǒng)與概念陰陽二分（合），可參閱張今《東方辯證法》。最原汁原味的毛邊本，是【“《十二釵》”書】。其首尾章回皆不分回，而非未分回。因此，毛邊這個概念，應陰陽二分為硬件毛邊本與軟件毛邊本。【“《十二釵》”書】是軟件毛邊本。）
第四十二回
【庚辰：“‘釵’玉”名雖二個人，卻一身，此幻筆也?！敖駮敝痢癧第]三十八回”時，已過三分之一有馀；故寫是回，使二人合而為一。請看代王逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣?！浚ò矗篜955?！尽啊O’玉”】即被寶釵成功地實施了低級格式化的林黛玉，也就是說，“黛玉”盤（D盤）上的病毒被徹底清除；在這里，【“[寶]釵”】與第二十九回正文中的“鸚鵡”“珍珠”一樣，由文件名升華為其他文件（【[黛]玉】、鴛鴦、琥珀）的擴展名——是為聚變學派幽默。而第二十回畸記【“昌花”襲人】第三十一回脂批【若“蘭在射圃”】則是裂變學派幽默的表達形式?！懊m二個人，卻一身”意思是前文中寶黛爭鋒，當前文中卻一身一體、“姐倆好”——對立面走向統(tǒng)一。逝通“誓”，用典唐·元稹《估客樂》“自茲相將去，誓死意不更”，藏詞修辭意為“意不更”。指當前回即第四十二回正文“好姐姐，你別說與別人，我以后再不說了！”，標題所謂“蘭言解疑癖”與之對應。
【“今書”】即第二十八回所謂【“今作”】、第十七回所謂【[后文]“《十二釵》”書】，指《石頭記》后六十三四回，與【舊有“《風月寶鑒》”之書】即《石頭記》前十六回是對偶概念。其中【“今書”】是口語體，【“今作”】是書面語體，【[后文]“《十二釵》”書】是典雅語體）。算術恒等式為：79-【16】=[（38-1）-【16】]×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
【[后文]“《十二釵》”書】之所以出現(xiàn)別稱【“今作”】【“今書”】，是因為它為棠村逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量關鍵詞。因此，《石頭記》上半身（【舊有“《風月寶鑒》”之書】，《石頭記》前十六回）又可名“棠村逝前”書，《石頭記》下半身(【[后文]“《十二釵》”書】, 《石頭記》后六十三四回)又可名“棠村逝后”書。棠村逝（梁清標，1691年）是《石頭記》文本數(shù)軸的原點。
裕瑞以“原書超過80回”為邏輯預設而進行的“書后”古典紅外學探佚：
【今|書至[第]三十八回時，已過三分之一有馀】，算術恒等式為：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不僅見過甲戌本，也見過庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批評程本從第九十回而非從第九十一回說起。裕瑞能理解“馀”指1回，這是值得肯定的，他只是沒理解【舊有《風月寶鑒》之書】（《石頭記》前十六回）與【后文“《十二釵》”書】（《石頭記》后六十三四回）這對曹衣秦學范疇。
《石頭記》八十回完璧原著，本來就是“原書與續(xù)書”結構；從章回計量的角度看，就是“被加數(shù)與加數(shù)”的算術結構。原書即《石頭記》前十六回稱【舊有“《風月寶鑒》”之書】，續(xù)書即《石頭記》后六十三四回稱【后文“《十二釵》”書】或曰【今作】或曰【今書】。16+64=80，16×5=80。哪還有什么沒寫完的道理？
《石頭記》前十六回與《石頭記》后六十三四回，從作者論的角度看，可稱棠村逝（1691年）前書與棠村逝（1691年）后書；從文本論的角度看，可稱【[舊有]“《風月寶鑒》”之書】與【[后文]“《十二釵》”書】（【“今作”】【“今書”】）；從讀者論的角度看，可稱[一階]原書與[一階]續(xù)書。這就是《石頭記》讀解學，或曰標準紅學。
《石頭記》上半身與《石頭記》下半身雖幽默，但不如原書與續(xù)書對80后有震懾力。原書與續(xù)書這對范疇，能夠充分揭示一切80后“續(xù)書之續(xù)書”的荒謬和滑稽。
思維要折疊，章回要進位。半斤八兩，出類拔萃。在中國第一表——用友三維立體表UFO視野下，《石頭記》前十六回即【舊有“《風月寶鑒》”之書】在“格式設計”中被排在第一行，《石頭記》后六十三四回即【“《十二釵》”書】除以16，四大部分分別排在第二、三、四、五行，形成“固定表”。而在“數(shù)據(jù)處理”中，《石頭記》四大原版靖藏[甲戌]本、己卯本、庚辰本和最后整理版暨待曹寅刻印而因其故終未刻印版的甲戌本，則成為UFO的四條記錄，處于立體方向。UFO三維立體表也可轉換為FOX二維表，如此一來，第一到八十回就成為字段，四大版本就成為記錄，記錄處于水平方向即行方向。字段的折疊，就是“升維”的本質。因此，科學紅學非常強調“十六進制”。十六進制在第六十三回座次排列問題（以黛玉為不動點）和第二十九回迷失分布問題（呈準等差數(shù)列）上均有體現(xiàn)。）
王玨的《關于紅學大論戰(zhàn)的哲學問題》：脂本到底是產(chǎn)生于程本之前，還是產(chǎn)生于程本之后，只能是顯微鏡下面見分曉，只能“唯物”，不能唯馮其庸的“直觀”，不能唯馮其庸之心臆。（余來明《山重水復疑無路 柳暗花明又一村——關于20世紀90年代紅學論爭的思考》）
鳥批：
第七十一回
【庚辰夾批：好！一提甄家，蓋直事（按：直通“值”，直事謂值班。第十八回“又有值事太監(jiān)捧著香珠、繡帕、漱盂、拂塵等類”）欲顯，假事將盡?！浚ò矗篜1739。藏筆書法藝術，兼通假修辭格：“直”字承“蓋”字而藏筆，“真”也；同時，直（通“值”）事也獨立有義，乃值班。“直”之形、“甄”之音、“值”之義，三位一體。橫山斷部性脂批。直事隱與直事顯。直事（80回）-直事隱（70回）=直事顯（10回）。甄士（真事）?隱/直（值）事?顯=直（值）事?隱/直（值）事?顯×甄士（真事）?隱/直（值）事?隱。真假面是前后相繼的兩個半面。前七十回為假面，后十回為真面。70+10=80，假面+真面=全面。大觀園的風月繁華故事，靠“果位[按：佛語]雖低，錢卻比他們多”的【直事】來了結。作品也因此應劃分為前七十回直事隱部分與后十回直事顯部分，它們與紅外學風馬牛不相及。無論是直事隱還是直事顯，不過都是些婆婆媽媽的破事；所謂反照風月鑒，大意就是說這類高等奴才權力不大、地位不高，權威卻不低，足可敗事，壓倒年輕的主子，而致家不成家，亂了尊卑之倫。這是更年期對青春期的一次謀殺行動，是更年期的奴才對青春期的主子的一次報復性的謀殺行動。故前七十回直事隱部分又可名曰青春期部分，后十回直事顯部分又可名曰更年期部分。若把《石頭記》第七十一回（【直事欲顯，假事將盡】）看成全部“毛邊”的折疊處，則前七十回直事隱部分為所謂正面（假面），后十回直事顯部分為所謂反面（真面）。成也蕭何敗也蕭何，隱也石頭記顯也石頭記。直（值）事隱時，寶玉“花愿長開，謝了沒趣”；直（值）事顯時，女兒國從此變成了女人國，水作的骨肉都成了泥作的骨肉，寶玉“筵散花謝，萬種悲傷，無可如何”。
索隱學是傳統(tǒng)紅學中最無聊，也是最不堪一擊，最早為科學紅學搗毀的東西。
古籍書寫從上往下，章回排列從右向左。以數(shù)軸和坐標系的視角觀之，從前七十回直事隱部分到后十回直事顯部分，就是從正軸轉到負軸。【直事欲顯，假事將盡】所在回——第七十一回，就是數(shù)軸的零點，可稱毛邊折疊點、悖點等。真、假兩面或正、負兩面在此交界。“0”不是數(shù)符，而是算符中的轉折符；把0當成數(shù)的“數(shù)學家”犯了一個相當?shù)图壍臄?shù)學錯誤。
真與假，有與無，構成邏輯矛盾，非此即彼；真相與幻相，有形與無形，構成辯證矛盾，亦彼亦此。真數(shù)與假數(shù)構成數(shù)學對數(shù)函數(shù)，真事與假事構成紅學“對數(shù)函數(shù)”。邏輯矛盾與辯證矛盾的差別就在于是否有“同因”如“相”“形”等。那些什么“是有與無的對立統(tǒng)一”“是真與假的對立統(tǒng)一”，就是馬克思主義放屁辯證法?！罢媸码[與假語存”則是中國特色（對偶修辭）的馬克思主義放屁辯證法。放屁辯證法是放屁者思維混亂、滿口荒唐牙的標志，他們把問題提出當成了問題分析和問題解決，故“學術”一輩子，著作等身，卻總是“原地踏步走”。
待完成的就是隱，已完成的就是顯。前七十回直事隱，后十回直事顯。如果你認為全部作品中都是假語，那么你紅外索隱的東西怎么能保證不是更假之語呢？
中國特色（對偶修辭格）馬克思主義放屁辯證法只能提出問題，不能解決問題。分析和解決問題須馬克思主義打嗝辯證法（反切修辭格）完成。
探春笑道：“這倒不然。我和姐姐[一樣，姐姐的事和我的也是一般，他說姐姐就是說我。我那邊的人有怨我的，姐姐] （按：庚辰本脫27字，北師大本同脫）聽見也即同怨姐姐是一理。咱們是主子，自然不理論那些錢財小事，只知想起什么要什么，也是有的事。但不知金累絲鳳因何又夾在里頭？”那王住兒媳婦生恐繡桔等告出他來，遂忙進來用話掩飾。探春深知其意，因笑道：“你們所以糊涂。如今你奶奶已得了不是，趁此求求二奶奶，把方才的錢尚未散人的拿出些來贖取了就完了。比不得沒鬧出來，大家都藏著留臉面，如今既是沒了臉，趁此時縱有十個罪，也只一人受罰，沒有砍兩顆頭的理。你依我，竟是和二奶奶說說。在這里大聲小氣，如何使得?！边@媳婦被探春說出真病，也無可賴了，只不敢往鳳姐處自首。探春笑道：“我不聽見便罷，既聽見，少不得替你們分解分解?！闭l知探春早使個眼色與“侍”書出去了。（按：侍書：蒙府、舒序、甲辰。待書：庚辰、己卯、夢稿、甲戌、列藏、戚序、戚寧。庚辰本73回一處是作侍書，其余各處則有另筆填改“待”作“侍”的情況。
庚辰本第七十三回“誰知探春早使個眼色與‘侍’書出去了”中，“侍”字共享“與”字下一撇，為書法藝術。此與庚辰本第四十二回回前總評中【代王】同。這種書法藝術只有在特定的情況下才成立，他人不理解這種藝術就會將藝術字當做本字，并以此對其他相同的字進行“格式化”處理。待書-侍書問題的根源在于庚辰本第七十三回，而庚辰本后十回則是乾隆時期以己卯本重抄對清的，故知庚辰本承襲的是己卯本的書法藝術但卻是不自覺的書法藝術，蒙府、舒序、甲辰三盜版的“侍書”是乾隆時期才有的?？滴鯐r期原版——靖藏[甲戌]本、己卯本、庚辰本三大預備版本和正式版本甲戌本則不存在“侍書”寫法）
先說版本。以“合流”說的代表作《施公案》為例。今存《施公案》正集九十七回, 有嘉慶三年 (1798)刊本, 時間遠早于近代, 同時也預示著《施公案》的成書, 似應在乾隆時期, 這是回避不了的事實。（侯忠義《近代俠義、公案小說“合流”說質疑》）
鳥批：
第三十回
【庚辰（戚序、蒙府）：銀釵畫“薔”，學（按：學步邯鄲）是癡女，夢中說夢?！浚ò矗簆865。《莊子?逍遙游》：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！泵鞔敉⒃G 《種玉記?嘉會》：“靈椿雨露應沾澤，使棠棣春風亦并妍?！钡谌貥祟}中的“椿靈”藏詞修辭意為“歲”，指“齡”官。程甲本改“靈”為“齡”，“椿齡”為《兒女英雄傳》所提及，故知《兒女英雄傳》作于1791年后或與之同時；與程甲本同時的戚序本改為“齡官”，脫去了原版中的藏詞修辭趣味）
第五十四回
【庚辰夾批：細膩之極！一部大觀園之文皆若食肥蟹，至此一句，則又三月于鎮(zhèn)江江上啖出網(wǎng)之鮮鰣矣?！浚ò矗篜1262。清代詩人吳嘉紀（1618年－1684年）：“打鰣魚，供上用。船頭密剛批未下，官長已備馬相送?！聍[躍出江中泛，天邊舉匕久相遲，冰鎮(zhèn)箸護付飛騎。君不見金臺鐵甕路三干，欲限時辰二十二?！眱?nèi)務府總管海拉遜等《奏曹寅進送腌鰣魚》：“康熙三十五年五月初二日，江寧織造、郎中曹寅進送腌鰣魚六十尾，等因。內(nèi)務府總管海拉遜、多比具奏。奉旨：著交飯房。欽此。”引自故宮博物院明清檔案部編《關于江寧織造曹家檔案史料》，中華書局1975年3月版。曹寅《楝亭詩鈔》卷七《鰣魚》：“涔涔江雨熟梅子，黯黯春山啼郭公，……尋常家食隨時節(jié)，多半含桃注頰紅”，此詩作者有小注云：“鰣初至者名頭臕。次名櫻桃紅。予向充貢使，今停罷十年矣”，《鰣魚》一詩據(jù)胡昭棠先生考證作于康熙四十九年（1710）夏初，據(jù)此詩作者小注，便知康熙朝停供鰣魚是在康熙三十九年（1700）。此是【庚辰秋月定本】為康熙庚辰的直接標志。
以第一回畸記【其弟（通“悌”，藏詞修辭指僚友）棠村序】為基礎，第十一回正文“《彈詞》”“《雙官誥》”和第五十四回脂批【鎮(zhèn)江江上啖出網(wǎng)之鮮鰣】可分別確定正文的起始創(chuàng)作時間1688年和脂批的終結創(chuàng)作時間1700年。也就是說，正文最早早不過1688年，脂批最晚晚不過1700年。梅溪發(fā)帖結束的時間在脂硯齋跟帖結束的時間之內(nèi)。
用正文確定起創(chuàng)時間，用脂批確定終創(chuàng)時間的另一案例：
《兒女英雄傳》三序落款悖論及其消解
《兒女英雄傳》卷首觀鑒我齋序言中的落款當是責任編輯誤校典雅語體的【[嘉慶]雍攝提格】（嘉慶戊寅年，1818）為“書面語體”的【雍正閼逢攝提格】（雍正甲寅年，1734）所致?！顿Y治通鑒》第一卷“周紀一”首句“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷記錄的內(nèi)容是從戊寅年開始，到壬子年結束的，共三十五年歷史。
從《兒女英雄傳》正文中所提及的“《紅樓夢》”“椿齡”字樣看，該書作于1791年后；而東海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年，則是該書創(chuàng)作的截止時間。
馬從善偶述中的【夫已氏】藏詞修辭，意為梁山軍師——無用者。顏回曰：夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。按照疑“罪”從無和“非，同小可”的原則，我們判定：這個夫已氏不是別人，正是文康本人。
結合高鶚對續(xù)書的整理，我們可以提出這樣的假說：《兒女英雄傳》作者“燕北閑人”是張問陶，作序的“觀鑒我齋”為石韞玉（藏書印有【觀我生】等。石韞玉當為《三俠五義》[又名《忠烈俠義傳》]原著作者，《施工案》《于公案》是其試筆之作，流傳則在《三俠五義》之后）。《兒女英雄傳》第十六回“先分出個正傳附傳，主位賓位，伏筆應筆，虛寫實寫，然后纔得有個間架結構”是張問陶（【鑒堂】）見過庚辰本的標志。而聯(lián)系張問陶與【鑒堂】的，就是張問陶詩歌中的備注“傳奇紅樓夢八十回以后俱蘭墅所補”（截長補短=斷鶴續(xù)鳧）和【鑒堂】在庚辰本第十二回的批語【此段有警醒語，可以喚醒憒憒。謂之為傳奇，誰曰不宜？鑒堂識】。舒序本原抄手【綺園】（綺圃主人）占有庚辰本和夢稿本而作《紅樓復夢》，【鑒堂】見庚辰本而作《兒女英雄傳》，他們都不是普通的消遣性讀者，而是采芹者，即不是消費者而是生產(chǎn)者。
