第三十節(jié) 魏府大覺(jué)
魏府大覺(jué)禪師是臨濟(jì)義玄門(mén)下之佼佼者，并且使興化存獎(jiǎng)禪師在其棒喝下最終徹悟義玄禪師之宗旨，但是其個(gè)人履歷和他的眾多同學(xué)一樣遺失在了歷史的長(zhǎng)河中，以至于今天的我們對(duì)其行履知之甚少。
大覺(jué)禪師，不知何方人士，不知何處出家具戒。
這一天，大覺(jué)禪師來(lái)到臨濟(jì)院方丈室參訪(fǎng)義玄禪師。
義玄禪師剛一看見(jiàn)大覺(jué)禪師走進(jìn)來(lái)，便立即豎起拂子。
大覺(jué)禪師一見(jiàn)，便立即展開(kāi)隨身攜帶的坐具準(zhǔn)備給義玄禪師行禮。
不過(guò)大覺(jué)禪師還沒(méi)來(lái)得及作禮，義玄禪師便立即把手中的拂子丟在了地上。
大覺(jué)禪師一見(jiàn)，立即就把剛打開(kāi)的坐具收了起來(lái)，然后就走到教室去了。
旁邊的那些僧人看到大覺(jué)禪師大搖大擺的走出去了，不由得非常的奇怪。義玄禪師以棒喝威震天下，可是這個(gè)新來(lái)的僧人既不禮拜義玄禪師，而義玄禪師竟然也沒(méi)有像往常一樣施展出行棒使喝的功夫出來(lái)。
于是旁邊的僧人便問(wèn)義玄禪師道：“請(qǐng)問(wèn)師父，新來(lái)的這個(gè)僧人莫非是你的親朋好友嗎？他既不禮拜你，你也不對(duì)他行棒使喝？”
義玄禪師一聽(tīng)，并沒(méi)有直接回答他們，而是叫侍者去把大覺(jué)禪師喊了過(guò)來(lái)。
等大覺(jué)禪師到了方丈室后，義玄禪師道：“大眾道汝來(lái)參長(zhǎng)老，又不禮拜，又不吃棒，莫是老僧親故？”
大覺(jué)禪師一聽(tīng)，立即對(duì)義玄禪師道：“珍重?！闭f(shuō)完后，大覺(jué)禪師頭也不回的就走出去了。
大覺(jué)禪師在義玄禪師豎起拂子和擲下拂子之作略下，如良馬見(jiàn)鞭影而行，雖無(wú)任何的言語(yǔ)，但是其作略早已體用雙彰。義玄禪師道眼通明，自是識(shí)得，故而毫無(wú)必要對(duì)其施以棒喝。
旁邊的一眾僧人不明就里，質(zhì)問(wèn)義玄禪師。義玄禪師卻也不和他們爭(zhēng)辯，而是重新把大覺(jué)禪師喊了過(guò)來(lái)就此再次勘辨，以期大覺(jué)禪師能在給他們上上一課。
而大覺(jué)禪師果然不負(fù)臨濟(jì)義玄之望，珍重一聲便去。直是干脆利落，以不辨封萬(wàn)辨，頗合臨濟(jì)之風(fēng)。
對(duì)于這個(gè)公案，如庵彰禪師評(píng)唱道：“風(fēng)來(lái)樹(shù)動(dòng)，雨過(guò)山青，二老可謂作家相見(jiàn)迥出常情。雖然，大覺(jué)猶欠一籌。當(dāng)時(shí)待侍者來(lái)喚，便好掌云：這一掌合是堂頭老漢吃。非惟塞斷臨濟(jì)咽喉，且使一眾狐疑泮然冰釋。”
明末清初的牧云通門(mén)禪師作偈評(píng)唱道：
電光石火驗(yàn)來(lái)機(jī)，家在深山著薜衣。
怎奈旁人看不厭，相攜更步釣魚(yú)磯。
明末清初的古鑒行彰禪師作偈評(píng)唱道：
桃李花開(kāi)三月天，紅紅白白不相瞞。
可憐游玩不知者，空使風(fēng)飄落滿(mǎn)川。
大覺(jué)禪師從臨濟(jì)院畢業(yè)后，來(lái)到了河北大名縣的一處寺院當(dāng)上了主持。
這一天，有個(gè)僧人前來(lái)參問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)師父，如何是本來(lái)身？”
大覺(jué)禪師道：“頭枕衡山，腳蹋北岳?！?/p>
本來(lái)身，法身也。既是法身，自然是不可名狀的，也是言語(yǔ)不及的。既然是法身，自然是其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)，不可測(cè)度的。
但是，大覺(jué)禪師卻立即回應(yīng)道“頭枕衡山，腳蹋北岳”。
法身不可名狀，我偏要名狀之。法身不可比擬，我偏要比擬之。法身不可測(cè)度，我非要準(zhǔn)確的說(shuō)上其之大小。
對(duì)于大覺(jué)禪師“頭枕衡山，腳蹋北岳”這句頗有氣勢(shì)之語(yǔ)，五臺(tái)智通禪師之詩(shī)偈“舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰(shuí)是我般人”完全可以作為其最佳詮釋。
對(duì)于這個(gè)公案，北宋洞山曉聰禪師作偈評(píng)唱道：
臨濟(jì)宗乘會(huì)者稀，唯有大覺(jué)顯大機(jī)。
人問(wèn)本來(lái)身有語(yǔ)，頭枕衡山北岳隨。
北宋保寧仁勇禪師作偈評(píng)唱道：
主山之后案山前，下是地兮上是天。
身手太長(zhǎng)衫褲短，醉狂嬴得樂(lè)豐年。
明末清初的古林機(jī)如禪師作偈評(píng)唱道：
潦倒年來(lái)任性情，仙都蹋遍又蓬瀛。
有名不載籍天府，剩得聲傳四海清。
這一天，一個(gè)僧人參問(wèn)道：“學(xué)人仗鏌邪劍擬取師頭時(shí)如何？”
大覺(jué)禪師一聽(tīng)，馬上就把脖子伸了過(guò)去。
這個(gè)僧人立即道：“斬?！?/p>
大覺(jué)禪師一聽(tīng)，上前抓住他就打。
無(wú)獨(dú)有偶，大覺(jué)禪師的同輩龍牙居遁禪師也曾經(jīng)參問(wèn)宣鑒禪師道：“學(xué)人仗鏌耶劍擬取師頭時(shí)如何？”
宣鑒禪師也是直接把自己的脖子伸了過(guò)去道：“??！?/p>
龍牙居遁禪師立即道：“頭落也。”
宣鑒禪師立即哈哈大笑。
只不過(guò)龍牙居遁多年后才明白宣鑒禪師笑中有刀，自己不但沒(méi)能斬下宣鑒禪師之頭，反而死在宣鑒禪師之笑中不可自拔。
鏌耶劍，春秋時(shí)之名劍、利劍也，在各種典籍中也寫(xiě)作鏌鎁劍和莫邪劍。
鏌耶劍別說(shuō)砍脖子，就是斬鐵削金都是一揮而就的。
你有如此鋒利之鏌耶劍在手，又有想取人頭之心，只是不知你的“劍法”如何，施展出來(lái)能否如愿斬取人頭。
所以，大覺(jué)禪師毫不猶豫的就把自己的脖子伸了過(guò)去。
既然你把脖子都伸了過(guò)來(lái)，我豈有不斬之理，所以這個(gè)僧人立即當(dāng)仁不讓的說(shuō)道“斬”。
你依仗自己有無(wú)堅(jiān)不摧的鏌邪劍，把自己的那點(diǎn)禪法當(dāng)做利物，從而已經(jīng)使得禪法落眼成翳了。進(jìn)而又起心動(dòng)念要取人頭，更是入泥入水。及至后來(lái)見(jiàn)人伸出脖子便斬，更是存心故意，見(jiàn)利便上。此乃只顧貪前，不覺(jué)失后。
如此之人，不打更待何時(shí)。自然，大覺(jué)禪師毫不猶豫的上前抓住他就打。
不過(guò)，這個(gè)僧人要如何應(yīng)對(duì)才能扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，且避免被大覺(jué)禪師棒喝呢？
若是紅塵洗夢(mèng)在場(chǎng)，當(dāng)大覺(jué)禪師伸過(guò)脖子時(shí)，立即對(duì)他道：“降將不斬。”說(shuō)完即拂袖便出。
大覺(jué)禪師在河北大名縣弘法之時(shí)，興化存獎(jiǎng)禪師正在三圣慧然那里學(xué)得熱火朝天，并且自以為是。
不過(guò)，大覺(jué)禪師聽(tīng)聞了興化存獎(jiǎng)之禪語(yǔ)后，卻并不認(rèn)可他。后來(lái)興化存獎(jiǎng)來(lái)到大覺(jué)禪師處，果真被大覺(jué)禪師打服，從而徹底領(lǐng)悟了臨濟(jì)宗禪法。
至于大覺(jué)禪師折服存獎(jiǎng)禪師之經(jīng)過(guò)，留待后面講述存獎(jiǎng)禪師時(shí)再詳述。
大覺(jué)禪師臨終時(shí)，把自己的弟子們召集到大堂來(lái)對(duì)他們道：“我有一只箭，要付與人。”
看到師父要付法了，一個(gè)僧人立即站出來(lái)道：“請(qǐng)師父箭?！?/p>
大覺(jué)禪師立即逼拶道：“汝喚甚么作箭？”
這個(gè)僧人一聽(tīng)，立即對(duì)著大覺(jué)禪師放聲邊喝。
大覺(jué)禪師隨即掄起柱杖上前啪啪啪就打了他幾下，打完后，大覺(jué)禪師就立即走回方丈室去了。
隨即大覺(jué)禪師便讓侍者把剛才請(qǐng)箭的僧人喊到了方丈室。
大覺(jué)禪師再次問(wèn)他道：“汝適來(lái)會(huì)么？”
這個(gè)請(qǐng)箭僧回道：“不會(huì)?！?/p>
大覺(jué)禪師一聽(tīng)，立即又提起柱杖打了他幾下，然后把柱杖扔在地上道：“已后遇明眼人，分明舉似。”
說(shuō)完后，大覺(jué)禪師就圓寂了。
大覺(jué)禪師和慧然禪師等師兄弟一樣，在禪宗典籍中也只有幾個(gè)弟子有少量的機(jī)緣語(yǔ)錄記載，并且二傳以后，大覺(jué)禪師一系之禪法就在江湖中湮滅無(wú)聞了。
