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?《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇》
?? ??? ?5.7??孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！?/b>又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/b>
【今譯】：孟武伯問(wèn)孔子說(shuō)：“子路有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“不知道！”又問(wèn)。孔子說(shuō)：“由??！可以將擁有千乘戰(zhàn)車的國(guó)家治理非常好，但不知道他是不是有仁德?！薄澳侨角竽兀俊笨鬃诱f(shuō)：“冉求??！他可以擔(dān)任一個(gè)擁有千室之邑、百乘戰(zhàn)車之城的大總管，他的仁徳我也不知道?！薄澳枪魅A怎樣呢？”孔子說(shuō)：“公西華?。∷梢允鴰f重，立于朝堂之上，擔(dān)任應(yīng)對(duì)賓客的職責(zé)，但我不知道他有沒有仁徳?！?b>論語(yǔ)學(xué)記 ?第98篇
【學(xué)記】:孟武伯向孔子詢問(wèn)仁德的事情，并列舉了子路、冉有和公西華三個(gè)人，孔子并沒有就此問(wèn)題給出一個(gè)非常明確的回復(fù)。反而對(duì)這三個(gè)學(xué)生的才能做了很細(xì)致的評(píng)價(jià)，通篇《論語(yǔ)》夫子表?yè)P(yáng)弟子的言論不少，涉及到“仁”的就顏回一個(gè)人，并且也沒有完全表明顏回已經(jīng)具備仁德，只說(shuō)“三月不違仁?！币馑季褪钦f(shuō)顏回可以在很長(zhǎng)的一段時(shí)間保持不違背仁道的狀態(tài)。
?夫子在此只談三人的才能而不談仁德，說(shuō)明了仁德與才能之間沒有直接的關(guān)系。比如宋朝的岳飛和秦檜兩人都是飽學(xué)之士，但為什么一個(gè)成為了愛國(guó)英雄，萬(wàn)代楷模。另一個(gè)卻成了千夫所指，萬(wàn)人唾罵的惡人。
?夫子在此只談三人的才能而不談仁德，說(shuō)明了仁德的不可窺見性。“仁”是儒家思想的核心，單從這個(gè)“仁”字就很難用其他文字準(zhǔn)確的詮釋出來(lái)，如果說(shuō)“仁”是“愛人”的話，那么“克己復(fù)禮，天下歸仁”的“歸仁”就可以翻譯成“天下歸于愛人”，再講“三月不違仁”的“違仁”變成“三個(gè)月不違背愛人”，如此來(lái)看，顯然是不合理的。由此可見，“仁”不只具備某一個(gè)特征，就此而言，“仁”應(yīng)該是全面的，包涵人性最高修為的一種境界，非語(yǔ)言文字就能表述的清楚，恐怕只有仁者才能見仁了。如果當(dāng)時(shí)孟武伯問(wèn)夫子“夫子仁乎！”孔子也許會(huì)謙虛的說(shuō)“不知也?！?/p>
?夫子在此只談三人的才能而不談仁德，說(shuō)明了儒學(xué)教育的全面性。孔子說(shuō)子路能治理好比較大的國(guó)家，冉有能擔(dān)任一個(gè)大家庭的總管，公西華能成為外交家。三個(gè)人同為一個(gè)老師，才能卻不盡相同，按照現(xiàn)在的分法，他們?nèi)藨?yīng)當(dāng)在三個(gè)完全不同的專科學(xué)習(xí)才行。但那時(shí)候老師完全是根據(jù)他們各自的習(xí)性和喜好來(lái)引導(dǎo)教化的?？组T之教，無(wú)論學(xué)習(xí)任何專業(yè)，都以仁德為最高準(zhǔn)則，這是現(xiàn)代教育所缺乏的。
【感悟】：一個(gè)人的才能和德行無(wú)關(guān)，但有德行的人才能走的更遠(yuǎn)，《易經(jīng)》說(shuō)“厚德載物”
【注釋】:才與仁不可同語(yǔ)，仁者本也，才者末也。才可盡顯于外，仁于內(nèi)不能全現(xiàn)。夫子慎言“仁”而論才，非夫子重才，實(shí)乃儒門重仁，故不以仁論人者也。
夫子論三子
慎言不知仁
三子能治世
仁徳必有處
? 作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛好者，習(xí)誦經(jīng)典，體味快樂人生，此《學(xué)記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請(qǐng)仁者教誨。
名家集義
《論語(yǔ)新解》：千室之邑，于時(shí)為大邑，惟卿大夫家始有之。其事諸侯有車千乘，卿大夫家則百乘。
公西華名赤，亦孔子早年弟子。
古人平居則綏帶，低在腰，遇有禮事，則束帶在胸口，高而緊。賓者大客，如國(guó)君上卿?？驼咝≠e，國(guó)君上卿以下。
孔子平日講學(xué)極重仁，仁乃人生之全徳，孔子特舉為學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之最高標(biāo)準(zhǔn)，而又使學(xué)者各就才性所近，各務(wù)專長(zhǎng)，惟同向此全徳為歸趨，人求全徳，亦不可無(wú)專長(zhǎng)。子路、冉有、公西華，雖未具此全徳，然已知各有專長(zhǎng)。
《論語(yǔ)講要》：《論學(xué)小記》說(shuō)：“夫仁者至重而至難者也。故曰仁以為己任，任之重也。死而后已，道之遠(yuǎn)也。如自以為及之，未死而先已，圣人之所不許也。故有人之仁于夫子者，則皆曰未知。蓋曰吾未知及焉否也。”
《論語(yǔ)恒解》：子不為盡言，子乃言其才之可用，而仁之不易言明矣。
《論語(yǔ)正義》：孔安國(guó)曰：“仁道至大，不可全名也。”
大戴禮衛(wèi)將軍文子篇：子貢歷言仲由、冉有，公西華亦知行，文子以為以諸侯之相。與此章所論相合。
言夫行怒以終其身，死而后已，不自以為及者也。故有問(wèn)人之仁于夫子者，則皆曰“未知”，蓋曰吾未知其及焉否也。
參考書籍：《論語(yǔ)義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語(yǔ)點(diǎn)睛》蕅益大師著，《論語(yǔ)正義》劉寶楠著，《四書恒解》劉沅著，《論語(yǔ)講要》李炳南著，《論語(yǔ)新解》錢穆著，《論語(yǔ)別裁》南懷瑾述著。
