? ? ? 〔十法界〕簡稱十界，即：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，后四是四圣。十界唯心，憨山大師在《夢(mèng)游集·示徐清之》中開示道：佛說三界上下法，唯是 一心作。言三界上者，乃出世四圣，謂佛、菩薩、聲聞、緣覺也。三界下者，乃六道凡夫，謂天、人、修羅三善道，及地獄、畜生、餓鬼三惡道也。是則十法界中， 一切圣凡，善惡因果，依正莊嚴(yán)，皆由一心之所造。然此一心非別，乃吾人日用現(xiàn)前，分別了知之心也。
? ? ? 〔依正〕依報(bào)和正報(bào)。世間國土房屋器具等，為身之所依，叫做“依報(bào)”；眾生五蘊(yùn)假合之身，乃過去造業(yè)之所感，叫做“正報(bào)”?！扒f嚴(yán)”有兩種意思：一、莊重 威嚴(yán)的意思。二、裝飾的意思。以善美飾國土或以功德飾身云莊嚴(yán)；以惡事積身亦云莊嚴(yán)。例如，《佛說阿彌陀經(jīng)》曰：“功德莊嚴(yán)。”《觀無量壽經(jīng)》曰：“如此 愚人，偷僧祗物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)?！?/p>
? ? 〔心〕佛學(xué)中，“心”之一詞用得極為普遍，含義甚多，故一定要明白句中所說的“心”其內(nèi)涵是什么；否則失之毫厘，謬以千里。憨山大師在這里明確指出 ：十界唯心的“心”，乃吾人日用現(xiàn)前，分別了知之心也?！踩?界〕欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至餓鬼、地獄；色界是無淫食二欲，但還有色身的眾生所住的世 界，包括四禪十八天；無色界是已無色身，但住心識(shí)于深妙禪定的眾生所住的世界，包括四空天（空無邊天、識(shí)無邊天、無所有天、非想非非想天）。此三界，都是 凡夫生死輪回的境界。
? ? ? ? 既然一切由心，非次第造，乃日用現(xiàn)前念念所作之業(yè)（業(yè)有共業(yè)和別業(yè)。共業(yè)是眾生共通之業(yè)因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依報(bào)之業(yè)；別業(yè)是個(gè)別眾生招感自身果報(bào)的業(yè)因，如身體不同、苦樂不同等，此乃正報(bào)之業(yè)）， 于十法界流轉(zhuǎn)。若一念由貪嗔癡所作十惡，身三口四意三惡業(yè)，則就三途苦趣之因；若一念轉(zhuǎn)十惡而為十善，則為人、天妙樂之因；若一念善惡兩忘，內(nèi)不見有我， 外不見有人，一心寂靜，則為聲聞出苦之因；若觀目前苦樂逆順，由因緣生滅，流轉(zhuǎn)還滅，則成緣覺之因；若一念了知人法無我，因緣性空，無有作、受者，而不妨 現(xiàn)行布施、持戒、忍辱六道之行，化度眾生，則為菩薩之因；若一念頓悟自心，本來光明廣大，無不包容，無不濟(jì)度，了無一法當(dāng)情，生佛平等，即為成佛之因。
? ? ? ? 故此一心，廣大無外，本來清凈，圓滿光明。若日用念念悟此，則雖居塵勞，而為出世之人矣，此所以維摩稱為不二法門也（“不二法門”，超越相對(duì)差別之一切絕對(duì)平等真理之教法。即在佛教八萬四千法門之上，能直見圣道者?！毒S摩經(jīng)·入不二法門品第九》載有三十三種不二法門）。居士若能體此而行，則一切恩怨、是非、人我，煩惱情根，應(yīng)念化成光明藏矣。日用一切境界，試此觀看，念念覺察。若不能安忍，為煩惱之所障礙，才見起處，即將六祖本來無物一句提起（《六祖壇經(jīng)》中，六祖云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？”），如金剛王寶劍（“金剛王寶劍”，為切斷一切情解葛藤之利劍也。見《臨濟(jì)錄》），則一切煩惱，當(dāng)下冰消，身心化作清涼池矣。如此力行，若能精進(jìn)不退，則頓證大解脫場，又何此外別求佛法哉！
偈云：
三點(diǎn)如星現(xiàn)，一鉤似月斜；
披毛從此出，作佛也由他。
? ? ? ? 偈的頭兩句是描繪“心”字，這里的“心”是上文所言“乃吾人日用現(xiàn)前，分別了知之心也”，亦即現(xiàn)前一念之心?！芭?，做畜生。
? ? ? 《十善業(yè)道經(jīng)》云：“一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王！汝見此會(huì)（此法會(huì)中的佛、大菩薩、大比丘、天、人、阿修羅等），及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心造（無不由心造）善、不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致。”
? ? ? 《華嚴(yán)經(jīng)·十回向品》偈云：“一切世間之所有，種種果報(bào)各不同，莫不皆由業(yè)力成?！?/p>
? ? ? 〔業(yè)〕我們的一切善惡思想、言談、行為，都叫做業(yè)，善的思想、言談、行為叫做“善業(yè)”，惡的思想、言談、行為叫做“惡業(yè)”?！矘I(yè)力〕業(yè)的力量。善業(yè)有生樂果的力量，惡業(yè)有生惡果的力量。
? ? ? 《佛說五苦章句經(jīng)》云：“心取地獄，心取餓鬼，心取畜牲，心取天人，作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多。吾與心斗，其劫無數(shù)，今乃得佛，獨(dú)步三界，皆心所為?！?/p>
? ? ? 《大乘本生心地觀經(jīng)》云：“諸佛以法為大師，修心所證菩提道?！?/p>
? ? ? 《六祖壇經(jīng)》云：“但用此心，直了成佛?！?/p>
? ? ? 《宗鏡錄》云：“成佛匪（不）離于當(dāng)念?！毕鹊略疲骸翱裥牟恍雌刑?。”
? ? ? ? 此圖中，十法界當(dāng)中是“心”，說明究竟在哪一法界，皆由心造，所謂“十界唯心”。圖中各界的文字如下：
? ? ? ? 成佛之心：法界一心，三覺行圓，萬德具足。
? ? ? ? 菩薩之心：心存利他，廣修六度，中道而行。
? ? ? ? 緣覺之心：悟十二緣，體念入空，樂獨(dú)善寂。
? ? ? ? 羅漢之心：行四諦道，知苦斷集，慕滅修道。
? ? ? ? 天道之心：五戒十善，慈心修德，護(hù)國佑民。
? ? ? ? 人道之心：五戒堅(jiān)持，全則富貴，缺則貧賤。（富、貴、貧、賤）
? ? ? ? 修羅之心：戒善同天，心高意忌，姤嫉斗諍。
? ? ? 畜生之心：愚癡不道，無禮敬業(yè)，橫行強(qiáng)作。（胎生、卵生、濕生、化生）
? ? ? ? 餓鬼之心：慳貪妄取，不義自盜，福消氣盡。
? ? ? ? 地獄之心：強(qiáng)梁無知，違上欺下，暴逆亂理。（油鼎、銅柱、刀山）
? ? ? 〔十法界〕地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，后四是四圣。〔三覺〕自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟，但要斷 盡三界內(nèi)的見思惑和三界外的塵沙無明惑，才能算是達(dá)到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人，使他人也覺悟；覺行圓滿是所覺悟的程度，已經(jīng)達(dá)到 究竟圓滿的境界。
? ? ? 《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！狈稹⑵兴_、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這十法界，都是由我們現(xiàn)前 這一念心造成——“心具法界，心造法界”?，F(xiàn)前這一念若是覺悟，不再迷惑了，把無明破了，法身就現(xiàn)出來了。故云：“十界一心，不離當(dāng)念；能覺此念，立登彼 岸?！?/p>
? ? ? 〔三世佛〕三世者，過去、現(xiàn)在、未來也。過去佛，為迦葉諸佛；現(xiàn)在佛，為釋迦牟尼佛；未來佛，為彌勒諸佛。此即佛經(jīng)所云三世諸佛也?！卜ń缧浴硢蚊ń?， 又曰法性。合云法界性。法界即法性也?！秷A覺經(jīng)》曰：“法界性，究竟圓滿遍十方?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》曰：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”
? ? ? ? 慧明法師在其《開示錄》中說道：人之善惡，皆由心生。心善則佛，心惡則魔；佛魔原無定性，但隨心念之善惡以為轉(zhuǎn)移而已。誠實(shí)、謙恭、慈悲、勤儉，善念也；欺詐、驕慢、嗔恨、淫惰、惡念也。故一念善，則佛應(yīng)之，身心環(huán)境成為祥和，而化于佛；不獨(dú)善者愈善（不僅本是善的人更加善），惡者亦轉(zhuǎn)而為善（本是惡的人也轉(zhuǎn)而為善）。一念惡，則魔應(yīng)之，身心環(huán)境轉(zhuǎn)為惡劣，而化于魔；不獨(dú)惡者愈惡，善者亦轉(zhuǎn)而為惡。故曰：凡圣不出一心，善惡皆由心造；心佛則佛，心魔則魔。理固然也。
? ? ? ? 末法時(shí)代，人多迷闇，善惡不明，自陷苦惱。更有心懷險(xiǎn)曲，而故作善言，以為人盡可欺，世莫予智（世人都沒有我聰明）。殊不知惡劣邪魔已叢集其身心，一旦業(yè)力發(fā)動(dòng)，小則疾苦喪亂，大則沉淪惡道?？v賴已往善因，暫得幸免，然福報(bào)一盡，惡報(bào)無窮，豈不險(xiǎn)哉！此作善降祥、作惡降殃之道，歷古今而不爽者也。
? ? ? ? 總之，佛魔不離自心。何以故？一切唯心故。所謂心生則法生，心滅則法滅。但法無自性，法無邪正。心正修邪法，邪法亦正；心邪修正法，正法亦邪。心善則化魔為佛，心惡則化佛為魔。吾人舉心動(dòng)念之際，可不慎乎！
