鼎然師父開(kāi)示：
吃肉喝酒算不算殺生？算不算放縱？
～鼎然～答:嘴若吃肉喝酒心中必有貪念，因貪生愛(ài)，愛(ài)即是酒肉，只是表現(xiàn)在外相而已。這都來(lái)自沒(méi)有守好眼根和鼻根以及舌根所致。若眼見(jiàn)肉心有感觸即反應(yīng)就應(yīng)當(dāng)馬上覺(jué)知，覺(jué)知即出離了對(duì)眼見(jiàn)肉所生反應(yīng)的狀態(tài)即能安于無(wú)想。此時(shí)，因心不在緣觸則不生愛(ài)貪。愛(ài)貪不生無(wú)有放逸，無(wú)有放逸得心解脫。解脫於外在的色相、解脫於內(nèi)在的觸受，內(nèi)外解脫即是不受苦果得心安逸。此時(shí)，你還喝酒吃肉么？可能嗎？何故？因心不緣外色，不緣外色即不入，內(nèi)心安于寂靜即不出，是名超越劫濁，不受三世輪回，應(yīng)當(dāng)如此修學(xué)如此修習(xí)如此修證，堪能圓滿菩提道果，所做已作，不受業(yè)劫。
在家人怎樣學(xué)佛？
～鼎然～答:我不說(shuō)在家人怎樣學(xué)佛，我說(shuō)在家名為六根時(shí)常放逸。若六根堪能安于寂靜即是出家即是學(xué)佛。是故，在家者，常受六根滋擾不得安逸。在家者，不能安于內(nèi)心寂靜，所以時(shí)常放逸於外不得安穩(wěn)。在家者，常受六根隨意使喚，不能自在本心，所以面臨外色總是沒(méi)有定力無(wú)法抵御各種誘惑。鑒于此，在家人如何學(xué)佛？我看調(diào)伏六根是為關(guān)鍵因地，次第降服六根散亂是為第一修學(xué)善因。若連六根都不能調(diào)伏，請(qǐng)問(wèn)世間人活著還有什么自由可言？
外相很重要，若沒(méi)有外相我們很難悟道
～鼎然～答:因分別生外相，外相即是分別。倘若你認(rèn)為沒(méi)有外在就不能悟道或至少很難悟道的話，請(qǐng)問(wèn)你是如何知有外相的？若沒(méi)有眼，若有眼無(wú)有色，若有眼有色而不緣合，若有眼有色也能緣合而無(wú)有心識(shí)作用如何知有外在？所以，你認(rèn)為的外在實(shí)際上是合和緣生本來(lái)不真。拿著不真之心要說(shuō)有外有內(nèi)豈不愚癡？所以，外在重不重要？我看不知不明才是我們需要解決的重中之重，而不是外在是否重要不重要。
理不明如何修行？
～鼎然～答:理不是理，是事行若現(xiàn)，而非真有一個(gè)所謂的理供你去明。
鼎然師父答疑：
弟子問(wèn)：觀、思維有何區(qū)別？師父請(qǐng)您開(kāi)示。
鼎然師父答：觀，就是透過(guò)名色挖根本。思維，就是意識(shí)作用時(shí)所產(chǎn)生的種種分別。
弟子問(wèn)：師父，什么是神識(shí)出離法？什么是幻身術(shù)呀？
鼎然師父答：神識(shí)出離，就是不沾不念不愛(ài)不染。
幻身術(shù)，就是知六根盲區(qū)而不道破堪能作用不受遮擋。
弟子問(wèn)：師父，什么是六根盲區(qū)？
鼎然師父答：六根盲區(qū)，指的是每一個(gè)根都有它本有的盲區(qū)，我們世人不可能發(fā)現(xiàn)，唯有進(jìn)入大定方可捕捉。
弟子問(wèn)：師父，到底什么是因果？因果的真實(shí)意是什么？請(qǐng)您開(kāi)示。
鼎然師父答：十二因緣即因果相，因一念妄動(dòng)幻生諸行即是因果。因果，因果，就是苦啊苦。善因善果就是樂(lè)啊樂(lè)。
弟子問(wèn)：不知不明就是因果?。?/p>
鼎然師父答：若不知不明是因果，即已知，應(yīng)不受因果。何故還在因果中？所以言說(shuō)不知不明者，的確不知不明。
弟子問(wèn)：師父，那業(yè)力背后的真實(shí)意也是一樣的嗎？
鼎然師父答：業(yè)力沒(méi)有真實(shí)性，況業(yè)力背后即是妄想。即成妄想，必有需求疑惑泛濫，是故凡夫心就這樣永無(wú)休止地誕生種種疑惑啦。
鼎然師父開(kāi)示：
學(xué)的多，不如理的明。理的明，不如修的正。修的正，不如證的直。證的直，不如不理不修不證。
弟子問(wèn)：師父，如何遵巡修行儀軌呢？
鼎然師父答：遵循修行儀軌，就是次第修習(xí)。也就是從眼耳鼻舌身意開(kāi)始覺(jué)知，觀察，洞察。
觀察眼見(jiàn)色，心有沒(méi)有反應(yīng)？……乃至意生想，識(shí)有沒(méi)有境界。
鼎然師父開(kāi)示：
真修好于空談，明理好于揣摩。然而，真修再好，明理外透，不如調(diào)伏六根更是殊勝。何故？六根安止，識(shí)從何入？色從何入？法從何入？
弟子問(wèn)：師父，何為覺(jué)知？如何觀察？如何洞察呢？
鼎然師父答：覺(jué)知，就是發(fā)現(xiàn)自己；觀察，就是認(rèn)識(shí)自己；發(fā)現(xiàn)什么?_?發(fā)現(xiàn)六根放逸不止；觀察什么?_?觀察放逸是苦，終究不真。
弟子問(wèn):理明若不修證，有何果報(bào)？
鼎然師父答：理若明，明的絕不是理，而是識(shí)得之心即是覺(jué)。理若能明，如同拿著煙霧當(dāng)遁甲沒(méi)有差別。何故？一切理為不明者說(shuō)，一切理為愚癡者言。理來(lái)自對(duì)不覺(jué)者所生方便善相。若世間凡夫心無(wú)諸妄，不顛倒眼目，如來(lái)何必苦口婆心要說(shuō)種種教義？所以，世間人要說(shuō)明理，其實(shí)又掉進(jìn)知見(jiàn)當(dāng)中，成為意識(shí)再次宰割的玩偶而已。你看看如今所謂明理的人有幾個(gè)拿得穩(wěn)站的直？鼎然在這里只能告訴你一句話：與其癡迷明理以為見(jiàn)性，不如放下明理的身段，好好從六根開(kāi)始次第修習(xí)更是踏實(shí)。
弟子問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)見(jiàn)性后什么都俱足了？
鼎然師父答：是的。一旦見(jiàn)性傻子也智、癡子也慧、瘋子也悟，騾子也覺(jué)。唯獨(dú)鼎然遠(yuǎn)離此等迷子，生怕傳染一并瘋狂。我只能告訴你：見(jiàn)性見(jiàn)性，關(guān)鍵是他們拿什么見(jiàn)？這個(gè)很重要。若拿貪心見(jiàn)，也能見(jiàn)性。只不過(guò)見(jiàn)的是貪心；若拿真心見(jiàn)，即是真心，你還見(jiàn)啥？若拿無(wú)想無(wú)相無(wú)住無(wú)念無(wú)取見(jiàn)，豈不愚癡？何故？即成無(wú)相無(wú)念無(wú)取，何必去取去念去想一個(gè)所謂的性可見(jiàn)呢？如此說(shuō)來(lái)但凡見(jiàn)性后認(rèn)為什么都有的人，實(shí)際上就是在向世人公開(kāi)驗(yàn)證一個(gè)結(jié)果～折騰到最后一定是有回報(bào)的！至于什么樣的回報(bào)，垂死掙扎的人都知道最終想要什么而已。
弟子問(wèn)：難道知實(shí)相，知其是苦就行了嗎？就是六根安止嗎？就可該分別還分別，該放逸還放逸嗎？
鼎然師父答：躺在籠子里人盡管說(shuō):難道出去就自由了嗎？難道出去就快樂(lè)了嗎？難道出去就一定自在了嗎？然而，他還在籠子里，什么也沒(méi)改變，僅此而已。
弟子問(wèn)：師父，道，最大魅力之處是什么?_?
鼎然師父答：作用后的無(wú)影無(wú)蹤。
弟子問(wèn)：師父，道法自然，自然在哪里？
鼎然師父答：自然在了無(wú)牽掛。
弟子問(wèn)：師父，道德更有道德？
鼎然師父答：有。
弟子問(wèn)：是什么?_?
鼎然師父答：不道不德。
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