晨讀論語：“1、子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！?、子曰：“師擎之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”自衛(wèi)反魯，從衛(wèi)國回到魯國。樂正，才把音樂的篇章整理出來?！堆拧贰ⅰ俄灐犯鞯闷渌?，使《雅》歸《雅》，《頌》歸《頌》，各有適當(dāng)?shù)陌仓?。雅、頌，一方面是《詩?jīng)》內(nèi)容分類的類名，一方面也是樂曲分類的類名。師擎之始，當(dāng)太師開始演奏的時(shí)候。師擎，魯國的太師。始，樂曲的開端?！蛾P(guān)雎》之亂，當(dāng)結(jié)尾演奏《關(guān)雎》之曲的時(shí)候。亂，是樂曲的結(jié)束。由“始”到“亂”，叫做“一成”?！皝y”是“合樂”，猶如今日的合唱。洋洋乎盈耳哉！滿耳朵都是音樂呀！以前有朋友，探討論語中音樂與道德的關(guān)系問題，有人認(rèn)為音樂就是音樂，本身說不上道德不道德。我上次課堂請教了老師，在此一并回答。詩經(jīng)上的“樂”，讀“yue、le、yao”三種讀音，有多重意思，指音樂本身、也指音樂的創(chuàng)作、也指一聽到音樂，就達(dá)到的那種因和諧而愉悅達(dá)觀的快樂狀態(tài)效果。古時(shí)詩詠志、歌詠言，因此有的地方要分別用不同的“樂”的意思來解釋。從美學(xué)的角度上，音樂是感受、理解、想象等的綜合體，美的音樂是人們創(chuàng)作出來的，音樂本身就包含一定的倫理的預(yù)設(shè)。比如“天鵝湖”，里面有鮮明的黑與白、美與丑的對立。倫理道德約定藝術(shù)，但不一定成就藝術(shù)。倫理道德是藝術(shù)成功的必要條件。比如莫扎特的樂曲，就留出了倫理反叛的空間和偽裝，恰恰挺吸引人。如果有這方面的問題，歡迎繼續(xù)探討！因?yàn)榈箷r(shí)差，睡不著，我也多說兩句，今日“晨讀論語”對我啟發(fā)最大的，一是分類，即“各得其所”：我們往往犯的錯(cuò)誤是，給一個(gè)問題找來不適用的道理；或拿一個(gè)道理去套用不適用它的問題。友情是友情、工作是工作，生活場景中的情感表達(dá)，取代不了商業(yè)場景下利益訴求。因此在內(nèi)心分宗別類，各得其所是非常重要的方法論！而由“始”到“亂”，我更建議朋友們摒棄任何道理與成見、質(zhì)疑與想象，先讓自己全然投入到一首樂曲、從頭到尾的完整體驗(yàn)中去，就好像不管一切的，一頭徹跳到深深的溫泉中，讓泉水淹沒、擁抱你的從頭到腳、全身上下。比如聽阿炳的“二泉映月”、比如古琴“漁樵問答”，比如西方的交響樂（劉東老師說有的音樂會(huì)時(shí)間要九個(gè)小時(shí)，需要極大的專注與耐力）。音樂有時(shí)也需要被“開悟”，我們的“頭腦”并不一定完全等同于“心智”，聽到古琴那松透剛石的音色時(shí)，才能穿越到“蒼蒼古松下、冷冷石泉上”的自然意境，你的全身會(huì)放松......身體的感受參與到你的心智中，你才會(huì)對音樂生出與你自己相關(guān)聯(lián)的理解。愿與二三子共勉之[玫瑰][抱拳]