第三十九章

[原文]

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

[譯文]

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅硬像山石。

[時空對話]

這一章，老子首先論述了“道”的作用和絕對重要性，天地萬物都來源于“道”，“道”是構成一切事物的必然要素，如果失去了“道”，天地萬物就失去了存在的條件。

也就是說，不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源于道，如果失去了道，一切都不會再存在下去了。

接著老子由“道”的重要性推及到人類社會，告誡統(tǒng)治者要從“道”的原則出發(fā)，要善于“處下”、“居后”、“謙卑”，即貴以賤為根本，高以下為基礎，也就是說，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的侯王。侯王應該認識到“賤”、“下”是自己的根基，有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。

在這一章老子接連使用了七個“一”，所以很有必要來深入的探討一下老子所說的“一”的深刻意義。

在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”，其含義是相當深刻的，可以從一下三個方面來理解。

1、老子揭露了客觀世界的矛盾，但是老子企圖回避和削弱矛盾，阻止矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統(tǒng)一看成萬物的基礎而把它絕對化，認為最終萬物無論如何變幻都要回歸到“一”，即重新回到原來的“本一”。（過于片面化了）

2、老子認為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規(guī)律也只有一個，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質的一元論。（和宇宙大爆炸理論、馬克思的唯物主義非常一致）

3、老子認為世界的萬事萬物都是相互矛盾的對立體統(tǒng)一體，并認為對立物相互依存、相互轉化，最終歸于統(tǒng)一，即矛盾和對立總要歸于統(tǒng)一，也就是統(tǒng)一是趨勢和歸宿。（過于機械和理想化）

最終，老子把“道”的統(tǒng)一理論應用到人類社會，一再強調人類社會也要統(tǒng)一到“一”，要求統(tǒng)治者要以“一”做為統(tǒng)治天下的唯一最高標準。

明確告訴統(tǒng)治者具體的指導思想和做法就是：“貴以賤為本，高以下為基”，也就是說統(tǒng)治者和老百姓是分不開的，是統(tǒng)一體，換句話說，善待老百姓就是善待自己，老百姓富了統(tǒng)治者就貴了，老百姓穩(wěn)定了，統(tǒng)治者就大治了。希望統(tǒng)治者不要奢侈浮華，要務實勤政，如果做到了這些，無須贊美稱譽，就已經(jīng)達到了最高的榮譽了。