文心者，世道之鏡也。鏡明則世道清，鏡昏則人心惑。莊子所謂“小惑易方，大惑易性”，正合此理。昔歐陽(yáng)公歿，蘇子瞻嘆“斯文化為異端”；今觀文壇，浮靡之弊漸滋，而守正之士未泯。文脈如川，雖經(jīng)九曲，終向滄溟，未可一概而論也。

今之為文者，或溺于名韁利鎖，以文為沽名之具；或囿于識(shí)淺才疏，徒以華辭炫目，若綺羅覆枯木，飾其表而無(wú)其質(zhì)；強(qiáng)堆麗藻為雅，如亂絲纏絲，乖其理而失其真。觀其篇什，貌似斑斕，細(xì)究則疏漏百出；雕蟲(chóng)篆刻之末技，終難臻經(jīng)國(guó)之妙，此“浮靡”之異象昭然也，更有甚者執(zhí)陳腐為圭臬，托“敝作”以自謙，實(shí)則學(xué)養(yǎng)未充；文辭靡麗而割裂文意，句讀舛誤而不自知。此輩騁機(jī)巧如浮沫泛水，鮮見(jiàn)真切之語(yǔ)，競(jìng)自詡詩(shī)人，毫無(wú)愧恧？

夫真文心者，非炫技之巧，乃載道之誠(chéng)；非媚俗之柔，乃立世之剛。時(shí)代非盡善，需直勇讜論者引文明進(jìn)階：勇于撻伐社會(huì)之弊，以匡世為志，以百姓為基。若詩(shī)人嘉讒諛而鄙耿介，耽于世俗同化，逐物質(zhì)感官之樂(lè)，心存畏懼，則非真詩(shī)人。真詩(shī)人當(dāng)具正義感、明是非，不折于權(quán)勢(shì)，敢為天下先，唯對(duì)己之見(jiàn)解負(fù)責(zé)，不蔽于世俗，不掩鋒芒。然世多偽飾，豈容此等“異端”存？任其言如星播撒，撼群丑利益之基？

今之眾，或葺院吟風(fēng)，謀一身安適；或行歌選色，縱口腹之樂(lè)，逐凌虛臺(tái)、長(zhǎng)楊宮之夢(mèng)，外表華麗而興衰無(wú)常，慕潘安之貌、羨西施之容，況其虛幻僅托諸屏間。茍以浮靡影像為鏡，患得患失，其心浩茫難收。此沉滯痼疾存焉，非華佗難革。后生多為此所累，輕生自裁者，比比皆是。致世風(fēng)頹壞至此，禍根在不勤國(guó)學(xué)、唯小道異術(shù)為尊，炮制便當(dāng)之文，以鄙俚之語(yǔ)乘斂財(cái)之快，俾文魂與精神俱喪，為蠱所惑者，反飲蠱為藥，循環(huán)往復(fù)，何由得愈？

欲興德行，當(dāng)以“三正”為要：正心，則不為外物所惑，守赤子之誠(chéng)；正筆，則不為浮辭所蔽，傳真切之思；正風(fēng)，則不為流俗所染，立剛健之氣。文風(fēng)如元?dú)?，需惜護(hù)之。今網(wǎng)文盛行，或貪惰性之利，棄德倫之要，傳淺俗之音，引奔競(jìng)者效仿，怪態(tài)時(shí)有，以丑為異。久之，世風(fēng)何由淳厚？民德歸厚，必當(dāng)革此流弊。

然此弊浸淫久矣，時(shí)為勢(shì)移：君子縮手隱林，小人鴟張結(jié)黨，內(nèi)懷附下之私，唯利是圖。使堅(jiān)守正直者如臨深淵，動(dòng)輒陷坑阱，人心難測(cè)，此非社稷之福。禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，邦基難固。亟盼國(guó)人共救風(fēng)俗、滋文風(fēng)：文風(fēng)即國(guó)風(fēng)，文運(yùn)即國(guó)運(yùn)。國(guó)學(xué)乃國(guó)之瑰寶，圣賢書(shū)形神兼?zhèn)浞降脗魇?。豈是某小道異術(shù)可比擬，詩(shī)人當(dāng)秉赤子心，筆參造化、獨(dú)出神韻，破傳統(tǒng)窠臼；若僅摹古人之姿而失其魂，徒遺神襲貌，終無(wú)生機(jī)，窠臼之描只會(huì)束己手腳。詩(shī)詞道古今，系于情性風(fēng)骨，不拘常格。

北宋范文正公“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，以文載志，風(fēng)骨凜然；辛幼安“醉里挑燈看劍”，以詞抒懷，氣吞萬(wàn)里。二人文體雖異，然皆以真心馭筆、以志立言，故能傳世。即柳耆卿之婉麗、蘇子瞻之豪邁，亦各有其質(zhì)，非徒雕琢。今之詞家蜂起，多陷窠臼：忘“言為心聲”之旨，徒效皮毛。仿耆卿者，襲柔靡而無(wú)深情；擬子瞻者，作豪邁而失曠達(dá)。煉句雖求工，卻秾麗過(guò)甚，滿(mǎn)紙雕鏤亳無(wú)生氣，或堆辭如繡屏蒙塵，或循規(guī)若木偶牽絲。創(chuàng)新杳然，千篇一律，味同嚼蠟。

詞之興廢，系于用心?？鬃釉唬骸把灾晃模兄贿h(yuǎn)”，又曰“辭達(dá)而已矣”。今之騷客能辭達(dá)意者，蓋千萬(wàn)而無(wú)一人也，古人以情馭筆、以志立言，故姿態(tài)橫生；今者舍本逐末，泥古務(wù)形而輕內(nèi)涵，何由振衰？欲復(fù)興，當(dāng)破陳規(guī)、抒真性，鑒古人創(chuàng)新之勇，脫縛立骨，方得詞之真味。

縱觀先賢，立一代文者，必?fù)?dān)天下大節(jié)；非氣足以高世者，未之能也。存于身曰氣，見(jiàn)于事曰節(jié)，氣節(jié)合而成道。道無(wú)形而立，無(wú)力而行，不生不滅，在天為星漢，在地為川岳。

若任此弊盛而不革，終成大患，蘇子瞻“斯文化為異端”之嘆恐成常態(tài)，正統(tǒng)文脈何由存續(xù)？噫！文風(fēng)頹壞至此，真學(xué)問(wèn)安在？當(dāng)亟力匡正，復(fù)歸“文以載道”之質(zhì)樸本真，方得護(hù)持文脈不墮歧途。文運(yùn)如川，雖有九曲，終向東流；心燈不滅，則文脈不絕。