從電視劇、電視綜藝到網(wǎng)絡(luò)媒體、博客再到今天社交和短視頻應(yīng)用，我們越來越無法集中精力閱讀一些長篇內(nèi)容，甚至發(fā)明了很多短詞來代替長句，稍微有深度的信息我們就會覺得燒腦。
結(jié)束工作之后或者在繁忙的間隙，我們只想用滑動和點擊這兩個機械動作讓大腦在非常輕脆的娛樂內(nèi)容中放松下來，或者看看網(wǎng)紅的推薦、刷刷購物網(wǎng)站，試圖透過消費來慰勞疲憊的身心。
有朋友說你的文章太長了，不好消化，但這卻是做這項媒體計劃的初衷。長期在媒體行業(yè)工作，我深知文字少一點、圖片多一點、排版變化復(fù)雜一點，內(nèi)容娛樂化一點可以有效的抓住內(nèi)容消費者的興趣。
但這類充斥在我們整個媒體環(huán)境中的內(nèi)容，在灌輸和接受的雙向選擇過程中，其實我們在逐漸讓步和喪失思考的能力，所以我非常自私的想在這片荒漠里面種棵樹，哪怕只是給自己乘涼。
我們每個人都離不開媒體（廣義的媒體），我們從媒體中獲取信息，不管是朋友圈還是網(wǎng)紅，我們都通過這些信息渠道了解社會的變化，獲得身心的愉悅，也從中得知生活的可選項。
反過來，媒體有種看不見的力量，以可體驗的方式影響著我們。我們所接觸的媒體決定了我們的認(rèn)知范圍，刺激我們產(chǎn)生各種欲望，透過意見領(lǐng)袖的傳播，喚起我們將某個東西與生活的美好產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，好像只要擁有它生活就能更加美好。
當(dāng)然并不是所有的推薦都是欺騙，只是如果我們總是不假思索的接受，媒體渲染的美好生活就會變成我們認(rèn)可的美好生活，演變成一個個消費欲望，進而在消費中自我滿足，消費的過程變成了幸福的儀式。
讓我們回看那個依然崇尚巫術(shù)的遠(yuǎn)古社會，巫師透過特定的祭祀品、特定的儀式呼風(fēng)喚雨，企圖讓自然規(guī)律透過這樣的固定儀式得以再現(xiàn)。
透過一定的套路來求得一個特定的結(jié)果，這跟今天的消費社會是何其相似，我們都想透過消費某個特定的物品、服務(wù)，透過習(xí)得某種方法，某個特定的操作序列來試圖把握美好生活的結(jié)果，消費、商品進而變成某種拜物教。
消費完就舒服了，消費完就快樂了，朋友圈各色曬圖大賽也時刻在提醒我們別人又去了哪里旅游、誰又去了哪里結(jié)婚，誰又去了哪里吃飯，無形中印證了消費的合理性，也激起不甘人后的攀比心和離群的恐懼。因此，完成消費變成完成社會對你的期待，變成一種自我驅(qū)動，沒有完成便會產(chǎn)生一種自我譴責(zé)的心理。
這其實是科學(xué)啟蒙帶來的副作用。科學(xué)拋棄了神話巫術(shù)中帶有主觀性、神秘性的解釋，探求客觀規(guī)律，讓我們相信一切都可以得到解釋，而且具備可算性，哪怕我們并不懂。
就像我們開車坐飛機，我們并不知道背后的原理是什么，但我們相信它一定符合某種可把握的原理，大概率是安全可信的，會達到某種確定性的效果。推而廣之，生活的一切我們覺得都是可解釋的，我們相信就可以了，信的是什么已經(jīng)不重要了。
加上科技推動工業(yè)持續(xù)發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，我們所從事的職業(yè)越來越難以把握業(yè)務(wù)的整體，我們慢慢陷入對某個細(xì)分領(lǐng)域的知識規(guī)律的服從與相信，奮力修煉追求自己與職業(yè)的契合度。
專業(yè)以外的領(lǐng)域隨著分化，透過專有名詞豎起一道道高墻，再加上投資人不停地炒概念，我們變得無能為力，對知識望而生畏，直接趨向于不加考證的接受二手知識。
工作學(xué)習(xí)都那么累了，媒體這么講的背后肯定有道理，我們相信就好了。互聯(lián)網(wǎng)讓信息的傳播變得快速而簡單，面對滿屏的二手、三手、n手信息，各種基于特定目的，抽絲剝繭去頭去尾的碎片信息，早已讓人失去方向，只要繼續(xù)相信就會好吧。
慢慢的我們開始疏于去考慮媒體所傳播的信息，所營造的欲望的真實性、合理性和價值，或者根本就失去了判斷的能力，而是給了自己十足的理由去相信其合理性。?
于是，接下來的便是尋找最為高效的滿足方式，所以鋪天蓋地的方法論出來了，“14天學(xué)會Java”、“7天成為插畫大師”、“6節(jié)課成為投資達人”、“10個習(xí)慣讓你走上人生巔峰”...我們開始追求各種方法，工具來達成欲望，一旦滿足就好像生活一片祥和了。
生活就像在玩一個巨型養(yǎng)成游戲，按照游戲提供的選項給角色的生存空間添置各種家具，給角色挑挑衣物，時不時換換發(fā)型，更新技能，準(zhǔn)備好行李讓它去旅游，是了是了，這就是美好生活的樣子。
可惜總有那么些時候覺得這樣的生活怪怪的，所有的可編輯的條目和可選項都來自游戲供應(yīng)商，哪怕是給角色裝備的技能。
物質(zhì)和技術(shù)的豐富卻難掩心靈的空虛。我們就像工具，在儀式的一個個環(huán)節(jié)中發(fā)揮作用，祈求生活富足。但隨著消費的快感退去，隨著學(xué)習(xí)的熱情褪去，雖然確實得到了某些享受，別人口中的美好事物和成長理念，體驗下來對自己并沒有那么神奇的效果。自我卻總回頭審問自己，迫使我們發(fā)現(xiàn)自我只是一塊倒在荒野中的大理石，被現(xiàn)實一遍又一遍的侵蝕，卻從來沒向大衛(wèi)靠近過一步。
我們慢慢失去自信，好像一切也無可奈何，買來一件不合身的衣服，就開始加劇對自己糟糕的身體管理的譴責(zé)，面對滿世界的進步氛圍甚至懷疑自己的能力，面對市場不景氣又為自己的未來感到深深的擔(dān)憂。
但其實媒體在提供一些信息、一些選擇的同時也隱去了另一些信息和選擇，更重要的是我們可以選擇懷疑和不接受。所以面對在文化工業(yè)影響下空落落的自我，首先能做的是把生活中的選擇題變成填空題，想想如果除了眼前的選項還能填什么，慢慢開始尋找自己的答案，也許我們還能發(fā)現(xiàn)這道題是別人讓我們做的，我們可以選擇不答。
正如馬爾庫塞在《單向度的人》中說道：
我們可以把真實的需要與虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是“虛假的”需要……因而結(jié)果是不幸之中的欣慰?，F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。只有那些無條件地要求滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要一一即在可達到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對這些需要的滿足，是實現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)的一切需要的先決條件。
同時，誰又能確定某個選擇對于某個個人就是好的呢？如果我們的標(biāo)準(zhǔn)不是社會的標(biāo)準(zhǔn)，真正能回答這個問題的只有我們自己，再次引用馬爾庫塞的話：
歸根到底，什么是真實的需要和虛假的需要這一問題必須由一切個人自己來回答，但只是歸根到底才是這樣；也就是說，如果并當(dāng)他們確能給自己提供答案的話。只要他們?nèi)蕴幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)，只要他們接受灌輸和操縱（直到成為他們的本能)，他們對這一問題的回答就不能認(rèn)為是他們自己的。
看來還得聽黑格爾的，帶著“確定的否定”心態(tài)去追根溯源，讀點歷史、思想史，了解人類，了解自己是怎么在每一個分叉路口的選擇中走到今天，用抽象能力抽取信息中的真相來抵制錯誤的直觀，也許還能緩解代溝。
每一代人越局限于透過媒體接收到的表面信息，思想就越受限于信息環(huán)境。如果家長掌握了比表面信息更為底層的社會運作規(guī)律，不再只是教育孩子在這套社會規(guī)則下怎么生存，怎么去滿足于信息的攫取和欲望的實現(xiàn)，而是教會孩子如何理解這個社會這項更為底層的能力，那么不管孩子將來遇到什么樣的變化，他都能相對快速的理解當(dāng)前的環(huán)境，尋找到更多的可能性。青春期的孩子也能夠有更多思考的基礎(chǔ)養(yǎng)料，在他叛逆不安的時候提供成長輔助。撲面而來的信息再怎么花花綠綠，代際之間還能在抽象中找到思想的交叉點。
選擇一些好老師，開始讀讀這些老師寫下的文字，嘗試在思辨中提升自我的判斷力，形成自我的標(biāo)準(zhǔn)。選擇的過程很容易在焦急的心態(tài)中被忽略，隨意操起一本書就當(dāng)做救命稻草，草草翻一翻又放下了，選擇的過程絕對是痛苦的，就如人生兩大難，中午吃什么、晚上吃什么，但是這個過程沒有捷徑。
可以從一些導(dǎo)讀本開始，比如成體系的《牛津通識讀本》，也可以透過尋找領(lǐng)域中的大師，因為每個領(lǐng)域的突破都是這些大師奠定的。慢慢開始了解整個領(lǐng)域的框架，從中搭建自己的思考框架。
放下找人討要書單的執(zhí)念，其實討要書單或者媒體清單與向巫師討要護身符沒什么兩樣，依然是在企圖透過某個確定的物品、路徑來把握一個確定的結(jié)果。重要的是動態(tài)求索的過程，在過程中體驗，思考，修正思維，自我是在思辨的過程中雕塑出來的。
科學(xué)解釋一切的妄念被量子理論動搖，持續(xù)增長的夢想也在市場頹靡中失去根基，一切都不再那么篤定。當(dāng)然也可以繼續(xù)選擇相信，相信傳說中的美好明天，成為馬爾庫塞所描繪的單向度的人。就像被真菌感染的木蟻，緊緊咬住一片樹葉的主脈，以為那是幸福的歸宿，然后呼吸呼吸呼，直到一切戛然而止。
/// END?
上篇文章《我們對規(guī)則的述求與反思》講到規(guī)則，這篇文章著重在媒體，規(guī)則決定了我們的行為，媒體決定了我們的眼界，兩者對我們的生活和認(rèn)知產(chǎn)生了巨大影響，法蘭克福學(xué)派在他們的著作中對此有深刻的反思，如果想對現(xiàn)代化帶來的負(fù)面作用有更深入的理解，起碼有兩本著作在國內(nèi)是很容易找到的，霍克海默的《啟蒙辯證法》和馬爾庫塞的《單向度的人》，很值得一讀，雖然可能沒人會去看。
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