這是2025寒假，我們一起學《論語》的第二次。很多同伴可能旅居不同地方。王老師也回家了。

回家，是因為有相互牽掛，因為禮。

今天王老師領著同伴們學的是《論語》的3.7-3.11

具體如下:

7.子曰：“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

8.子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！”

9.子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

10.子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

11.或問諦之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎?”指其掌。

3.7師說，六藝:禮樂射御書數(shù)；五經(jīng):詩書禮易春秋。

平常的爭，在爭什么？爭利益，爭理，爭輸贏。

君子爭什么？向內爭。爭“我是不是今天比昨天進步”，爭做仁愛之人。

做“爭”的事，君子是不爭的。

何為君子？

君子身份的君子，道德的君子。

君子爭，誰的禮數(shù)更周到。

爭，能見人品。君子之爭，是為了明理，為了進步，更為了團結和友誼。

進一步來看，君子有所爭有所不爭，不爭虛名、不爭意氣，而是為真理而爭、為正義而爭，爭而坦蕩不欺，爭而包容不害。

當今是充滿競爭的時代，競爭帶來了內卷和焦慮，帶來了少數(shù)人的勝出。

任何情緒都是我們自身的念頭制造的。

讀經(jīng)典，無論對錯。沒有唯一答案。

讀經(jīng)典，我們拿遙遠的經(jīng)典做鏡子來對照自己。

3.8【注釋】

倩：音ｑｉàｎ，笑得好看。

兮：語助詞，相當于“啊”。

盼：眼睛黑白分明。

絢：有文采。

繪：畫。

素：白底。

起：啟發(fā)。

予：我，孔子自指。

商：子夏名商。

譯文:

子夏問孔子：“‘輕盈的笑容多么美好呀；頻頻顧盼、黑白分明的眼睛多么嫵媚呀；潔白素粉的裝扮很有神采’。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“如同繪畫，先有白色底子，然后在上面設色添彩?！弊酉挠终f：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才能產(chǎn)生的了？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我思想的人，現(xiàn)在可以開始和你談論《詩經(jīng)》了?！?/p>

師說:子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式，其本在于仁的德性。任何外在形式好，是依內在本性的美而美的。如果沒有仁德之質，那么，外在形式的禮就沒有載體和意義了。

我思:在生活中，我們也應該明白內外兼修的重要性。外在的禮儀、舉止是展現(xiàn)一個人素養(yǎng)的重要方面，但更為關鍵的是內在的品德和修養(yǎng)。只有具備了內在的仁德，外在的禮儀才能真正體現(xiàn)出其價值。因此，我們應該注重自身的品德修養(yǎng)，同時也要學會運用外在的禮儀來展現(xiàn)自己的風度和氣質。

按：君子務本，本立而道生。禮有質有文，忠信乃禮之“質”，禮之義理儀式乃禮之“文”。先立本培質，而后“文”才有意義，才可以文質彬彬，為知禮之君子?！爸倚胖?，可以學禮；茍無其質，禮不虛行?！薄岸Y為亂首”，由于無本無忠信；有之，則不為亂首而為治源矣。本末、先后，學之必知。

3.9【注釋】

(1)杞：國名，夏禹的后裔。周武王時候的故城即今日今河南杞縣。其后因為國家弱小，依賴別國的力量來延長國命，屢經(jīng)遷移（楊伯峻先生注）。

(2)征：證明。

(3)宋：國名，商湯的后代，故城在今日河南商丘縣南（楊伯峻先生注）。

(4)文獻：《論語》的文獻和今天所用的文獻一詞的概念有不同之處?！墩撜Z》的文獻包括歷代的歷史文件和當時的賢者兩項（朱《注》云：“文，典籍也；獻，賢也”）。今日文獻一詞只指歷史文件而言（楊伯峻先生注）。

【譯文】楊伯峻先生譯文：孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，它的后代杞國不足以作證；殷朝的禮，我能說出來，它的后代宋國不足以作證。這是他們的歷史文件和賢者不夠的緣故。若有足夠的文件和賢者，我就可以引來作證了?！?/p>

（1）講義：此一章書，是孔子欲考古禮，而嘆其無征。是夫子欲“以禮維世”之意。

夫子言夏、殷，既是“思先進”之意?！墩撜Z.先進》子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！保鬃诱f“先輩之人對于禮樂的運用，像質樸的田野之人一樣；后輩之人對于禮樂的運用，像君子一樣。我贊成先輩人的做法，會像他們一樣去使用禮樂?！保?/p>

（2）治世用“禮”之質，亂世用“禮”之表。

前章我們講過，治世之禮樂制度，是“文質彬彬”，有質有文，所謂“先王之道斯為美”；而亂世則不然，天下人汲汲于利，又貌似隆禮，而實際上對于“禮”的使用，是崇其形式，缺乏本質，只是把“禮”當作求“利”的手段而已。

孔子所處的時代，正是禮崩樂壞的亂世，孔子對此深深感嘆，而有“思先進”之意，希望能夠恢復質樸，使社會安定和諧。

（3）君子信理，小人信己。民“無征不信”。

儒家之禮，即是理。理是天理、人性，而其無形；禮即是理的表達，以其有形有制，方可踐行。

理，是天理，管得長久，其放之四海而皆準，行之萬世而不斁。故“君子信理”，一聽到是正理，則完全相信，并能持之以恒地付諸行動。如顏子之“拳拳服膺”，如大禹之“聞善言則拜”，如大舜之“若決江河”。

還有，周公預測齊魯之國運，孫叔敖戒子受貧瘠之地，晏子預測田氏必將替齊，孔子嘆子路“不得其死”，孟子預測盆成括必死，都是君子以依“理”據(jù)“勢”做出的正確判斷。

小人信己，是指一般人目光短淺，只看到眼前，只相信自己看到的東西。你說的理再正確，管的時間再長，但是我只能活幾十年，再往后我看不到，所以就不相信。正如老子所言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑。不笑，不足以為道?！?/p>

所以，民“無征不信”。不證明給他們看，他們是不相信的。你說你知道夏禮，知道殷禮，并且知道其損益，但是杞不能征，宋亦不能征，誰能相信呢？誰又會信而從之呢？故，孔子深深感嘆之，是想讓人們相信，并且遵從呀。

總之，此章仍是強調“禮”對于治國教民的重要意義。正確運用禮，則國治民安；否則，將“上下交征利”而天下大亂。

3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

孔子說：“禘禮自第一次獻酒之后，我都不想看了?！?br>

禘（di，四聲），古代天子才有資格行禘禮；灌，祭祀開始，以大杯酒灌地而迎神。

魯因周公后，受賜而行禘禮。但是，季氏執(zhí)政后，也用禘禮，無疑是僭越。

孔子一而再，再而三地強調禮不可僭越，僭越就不是禮了。

這里的“吾不欲觀之”和前面“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”的情緒是一樣的，憤憤然。

其次，也是對時人執(zhí)禮不篤、草率從事，心不在焉的批判和不滿。禮貴莊重嚴肅，如愈作愈簡化，其恭敬尊重的內涵將受到戕害和閹割。

也可以跟前文“禮后乎”相結合，如果心中沒有敬，只有表面的儀式，又有什么用呢？

我思：德要配位，在什么山上唱什么歌，在什么位置上要做什么事，要“宜”。否則，在那些懂禮的人面前，無疑是跳梁小丑，即使在不懂禮的人面前，得到的也是敷衍，而不是內心的尊重。

3.11

譯文:有人問孔子關于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f：我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧?。ㄒ幻嬲f一面）指著他的手掌。

賞析:孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復紊亂的禮了。

《禮記·仲尼燕居》曰：郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也。

《禮記·祭統(tǒng)》曰：禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰“莫重于禘嘗”。古者于禘也，發(fā)爵賜服，順陽義也；于嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陰義也。故曰禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。

孟子曰：武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。

錢穆曰：本章亦孔子平日主張以禮治天下之意。蓋禮治即仁治（按：禮之實質是仁），即本平人心以為治。禮本乎人心，又綰神道人倫而一之，其意深遠，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不僅為魯諱，亦實有所難言。

云門隱者按：圣賢之道不以鬼神為主，故非神教，而以陰陽為發(fā)用；以人倫為主，而修身以感通之，燮理陰陽，合同天地，安定鬼神，而以禮貫通之。上律天時，下襲水土，無往而不在，無處而不行，而能內外無間，一如也。圣道此所以為大也，為用也，為久也。

【附錄】:《荀子》曰：禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無祖先，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。