“須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊。此人以是因緣得福甚多?！薄绊毱刑?，若福德有實(shí)，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多?！?br>
“須菩提，于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊。如來不應(yīng)以具足色身見?！薄昂我怨?？”“如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！?/p>
又是一遍，看樣子所有的老師都一個(gè)樣，對(duì)于重點(diǎn)總是一遍一遍不停地重復(fù)。佛祖老師第N次提到錢財(cái)布施了，而且錢也越花越多，你看都用滿三千大千世界七寶用來布施了。后面還是不忘問一句得到好處多不多？同樣須同學(xué)還是很知趣地應(yīng)上一句：很多很多！
整段話給人的感覺就好似福德是可以用錢買到一樣，而錢是花錢越多福德越厚的那種。佛祖老師整個(gè)一個(gè)福得批發(fā)商。至于后而那句佛氏三段論，就是有福德的意思，當(dāng)然也是要求你對(duì)這個(gè)福德不能認(rèn)死理。
比較有意思的是佛祖老師第一次沒有插播廣告。合著以前的N減一次錢財(cái)布施的重點(diǎn)都在插播的廣告上，而這一次才是貨真價(jià)實(shí)的錢貨交易。此人以是因緣得福甚多。那么花如此大的錢財(cái)買到的究竟是什么樣的福德呢？
如來悉見！
佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。
雖然須同學(xué)是非常果斷明確地否定回答了佛祖老師的提問，但須同學(xué)這里用了個(gè)＂不應(yīng)＂，而非是不可以、不能。聯(lián)想到后面的佛氏三段論，就很容易把這句話理解為是一段簡省的如來悖論：不應(yīng)具足見則見，具足見則不見。
當(dāng)然這一章節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)也在這里。要正確理解這句話的含義，重點(diǎn)要領(lǐng)會(huì)掌握：＂具足＂、＂色身＂、＂見＂三個(gè)概念。
毎讀佛經(jīng)（雖然也沒讀過多少），總感覺佛經(jīng)啰嗦而玄奧，不好理解。其實(shí)好多是因?yàn)殚T外漢心中的敬畏，往往把簡單的東西往復(fù)雜處去理解了。再來看這里的三個(gè)概念：
具足：具同俱有完全的意思、足也是完全完整的意思，具足就是全部所有。
色身：佛教里有色識(shí)想行受、眼耳鼻舌身，色身指的就是個(gè)體的人的從感覺到思維的心理過程，也可理解成個(gè)人對(duì)各個(gè)外界刺激（色）的一個(gè)心理感覺（身）的過程。
見：體驗(yàn)、理解、解開。
如來因悉知而悉見。我們因?yàn)榕靼琢擞星槿祟惖男睦磉^程，弄明白了我們?yōu)槭裁磿?huì)生成執(zhí)念，弄清楚我們煩惱苦難的源頭。所以我們對(duì)各種心理感觀不再執(zhí)著，解開了我們心里面那個(gè)越來越的正反饋的死循環(huán)。
如來悉知悉見，我們用另外一個(gè)詞語可以幫助我們進(jìn)一步來理解這個(gè)悉知悉見。那就是：明心見性。弄明白我們心理活動(dòng)的規(guī)律，理解我們各種心理活動(dòng)的本性，理解我們各種歡迎苦惱的根本原因。再加一個(gè)＜金剛經(jīng)＞一開始就提到過的詞語：還至本處。
我還是再拿我心愛的水蜜桃來簡單舉例說明一下吧。吃桃子兩種體驗(yàn)：吃到桃子時(shí)好吃開心，吃不到時(shí)想吃并因想吃而吃不到心生苦惱。而吃不到往往是常態(tài)。
然后我弄明白了這其中的心理原理。桃子好吃是因?yàn)榇笞匀唤o了對(duì)人體有益的有營養(yǎng)的桃子一個(gè)好的口感鼻感，然后我們卻因?yàn)檫@美好的感觀刺激孜孜追求越陷越深而陷入苦惱。進(jìn)而忘了吃桃子是為了其解渴解饑的本來面目。這是如來悉知，這是明心。
接下來我們就要努力去擺脫這個(gè)美好感觀帶給我們的那個(gè)陷井了。怎么辦？放下啊，戒定慧啊。我不吃桃子，我心靜如止水，我大毅力大智慧。終于我不再執(zhí)著于桃子的好吃，吃東西是為了解饑渴，為了存活，不再是為為了那個(gè)該死的好吃。
終于我見山又是山，見水又是水了。終于我吃桃子時(shí)坦然享受桃子的香甜，吃不到桃子時(shí)也不再會(huì)執(zhí)著于那個(gè)得不到香甜的苦惱。我用大智慧斬?cái)嗔四莻€(gè)死循環(huán)。這是如來悉見，這是見性。
你看，煩惱沒有了，快樂卻還仍在。你說福德多不多？古人誠不欺我也！佛祖老師終于沒有妄話，沒有忽悠我們。福德不是花錢買得的，福德是因?yàn)槟惴畔铝隋X財(cái)。因?yàn)楸緛礤X財(cái)能滿足你幾乎所有的感觀執(zhí)念，放下了錢財(cái)基本就等同于放下了所有的色聲香味觸的執(zhí)念。你說其福德還會(huì)少嗎？
最后，最后又是一個(gè)佛氏三段論。好在對(duì)這種佛氏三段論我們已不再害怕了。不就是說這個(gè)具足色身不是一成不變的，是要發(fā)展變化的嘛！
人的一生，從小到大，各種心理不斷變化。一時(shí)間悉知悉見，志得意滿，其執(zhí)念不知不覺間又涌入心頭。所以＂身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃＂終是有一定道理的。
具足色身，所有的個(gè)體的感觀刺激心理活動(dòng)形成執(zhí)念，落得＂我相＂。去相得見，去我相，得我見。然而人眾生壽諸相都能得見嗎？
