【卦辭】艮①：艮其背，不獲其身②；行其庭，不見其人③，無咎。
【彖傳】《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行④，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也⑤。上下敵應⑥，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。
【象傳】《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位⑦。
［注釋］
①艮：卦名，艮下艮上。艮卦取象于山。《說卦》曰：“艮為止?！鄙届o止而不動，各安其所，故其卦象象征著“抑止”。
②艮其背，不獲其身：“艮其背”指艮相連而背?！安猾@其身”指“每個人都看不到他的背身”，說明了相背的程度之嚴重。
③行其庭，不見其人：此接上文而來。因是背向著背，故說走進庭院里沒有見到人，取其“止”義。
④時止則止，時行則行：時，指適宜的時間。此句意思是：到了適當?shù)臅r候該止就止，該行就行。
⑤止其所也：所，合適的場所。
⑥敵應：陰與陰，陽與陽相對為敵應。也就是說異性相對為正應。同性相對為敵應。
⑦兼山艮，君子以思不出其位：兼山，指艮卦上下皆是山。思：思考。位：適當?shù)奈恢谩?/p>
［參考譯文］
《艮》卦象征著抑止：止于其背，則不能使其全身面向應當抑止的欲望；行走在庭院中，（背對著背）未見其人，沒有災害。
《彖傳》說：“艮”，就是指靜止。時機應當靜止就靜止，時機應當行動則行動，靜止與行動都不要喪失合適的時機，如此則抑止的道理就會光明燦爛。《艮》卦的大義是靜止，止于其所應當?shù)牡胤?。《艮》卦爻上下皆為敵對關系，互相之間不親和相附。既然如此，“不能相互之間看見身體，行走在庭院中也不能見到其人的真面目，沒有災害”。
《象傳》說：山上有山，這種卦象就象征著“艮”。君子觀此象而知自己所思想的事情應當不超出自己所處的社會地位。
【爻辭】
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。
九三，艮其限，列其夤，厲熏心。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
六四，艮其身，無咎。
《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其輔”，以中正也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚終也。
［注釋］
①艮其趾，無咎：趾，指腳趾。初六處在艮卦的初爻，猶如人的足趾，人行趾先行，由于處于艮卦，艮為止，所以還不能行。雖能行而不行，這樣才能無咎難。
②艮其腓，不拯其隨，其心不快：腓，小腿肚子。拯，舉也。停止在腿肚子上，小腿不動腳趾也不能隨著動，故心中不愉快。
③艮其限，列其夤，厲熏心：限，指腰胯。列：裂決。夤：夾脊肉。熏：烤灼。九三以剛居陽位，得中而不正，并處于下卦之極，因此不顧客觀條件，盲目地亂止。“艮其限”，止于腰部，等于把上下體隔開，說明九三未能領會止道的精神，止道提倡的是在恰當?shù)臅r間、適宜的方位停止，九三卻狂妄自大、一意孤行止住了腰部，把上下人體隔斷，連接上下體的脊肉也被撕裂，人體將分為兩處，故“列其夤”。危險如同烈火一樣熏烤著心，所以說“厲熏心”。
④止諸躬也：諸，之于。躬：自身。
⑤艮其輔，言有序?；谕觯狠o，指口，嘴巴。序：次序。亡：消除。六五居上位，輔是顎的關節(jié)，即上牙床。艮止于關節(jié)，也就是止于口。止于口不是默默不語，而是要求說話要謹慎，當說的要說，不當說的絕不說。說時既中肯又有條理性，故“言有序”。六五以陰居陽，位不正而有悔，但六五居中有中德，說話有分寸、有條理，所以悔自然也就消亡了。
⑥敦艮，吉：敦，厚道、寬厚、篤實。以敦厚的態(tài)度停止，吉祥。
⑦厚終：以敦厚得善終。
［參考譯文］
初六，抑止于腳趾邁出之前，就沒有災害，有利于長久之事。
《象傳》說：“抑止于腳趾邁出之前”，說明初六動而不失其正。
六二，抑止其小腿肚的運行，不舉步上承本應隨從的君子，所以心中感到不快。
《象傳》說：“不舉步上承本應隨從的君子”，又不甘心退止原位聽從抑止之命。
九三，抑止其腰部的運動，撕裂了背部的脊肉，危險像烈火一樣熏灼著人心。
《象傳》說：“抑止其腰部的運動”，說明九三的危險就如同烈火一樣焦灼其心。
六四，抑止上身的運動，沒有過錯。
《象傳》說：“抑止上身的運動”，這說明六四能自己止其上身。
六五，抑止其口不使妄語，言則有序，悔恨就消逝了。
《象傳》說：“抑止其口不使妄語”，這是因為六五守中持正。
上九，以敦厚的品德自我靜止，吉祥。
《象傳》說：“以敦厚的品德自我靜止而獲吉祥”，這是因為上九能以敦厚之德得“止”之所成。
