說到三星堆因?yàn)榕c考古專業(yè)隔得遠(yuǎn)，不能妄下論斷，但我總感覺三星堆和《山海經(jīng)》是有聯(lián)系的。大禹到了中后期，去了四川，把部落或稱國家都遷移到了那里，四川算是他的根據(jù)地之一。后來夏后啟建立了夏國，但不在四川。說到夏后啟，我覺得她是女性，我個人認(rèn)定夏后啟是大禹的配偶之一。
早期國家的形態(tài)，不像后來帝國時代那樣，國王與王后絕對在一起。如果說禹建立的國家算是帝國，那它只能稱之為帝國雛形，它更像是一個男性主導(dǎo)的國家。
長期以來，我們可能更多地把《山海經(jīng)》解讀為神話。但我這幾年認(rèn)真看了《山海經(jīng)》后，有了不同的理解。其實(shí)，《山海經(jīng)》最初出現(xiàn)時，人們并不是把它當(dāng)神話來讀的。我們現(xiàn)在能從《山海經(jīng)》里看到的一些東西，在正史上，比如司馬遷寫的《史記》里，很多都是以《山海經(jīng)》的說法為藍(lán)本。在漢朝以前，人們基本上是把《山海經(jīng)》當(dāng)史話來讀的，而不是神話。至于后來為什么變成了神話，可能是到了明清以后，尤其是現(xiàn)代文人的不自信造成的。西方把自己的歷史說得神乎其神，比如基督教等宗教都有自己的神話歷史，所以文人總覺得中國好像沒有神話，就拼命把《山海經(jīng)》往神話上靠，其實(shí)這是對自己文化和歷史的不自信。
現(xiàn)在越來越多的人理解了《山海經(jīng)》的語言，把它當(dāng)史話去讀，就會發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容并不難理解。如果拋棄文字解讀的方式，通過語言習(xí)俗去解讀，就會發(fā)現(xiàn)幾乎沒有什么不可理喻的地方。我一直堅(jiān)持一個原則，就是看《山海經(jīng)》要以對待“能夠?qū)嶋H發(fā)生的事情”的態(tài)度去看。當(dāng)然，這只是我個人的看法，不一定對，但在我心里，看完并認(rèn)真總結(jié)后，我覺得《山海經(jīng)》說的是我們將近四千年前的歷史，是通過語言方式傳播下來的。那時候文字還沒有興起，可能附有通過圖畫等方式的流傳。
把《山海經(jīng)》當(dāng)神話讀還是當(dāng)史話讀，決定了我們對歷史的認(rèn)知。如果把它當(dāng)神話讀，歷史就會變得越來越虛無縹緲。而神話的解讀方式，可能導(dǎo)致我們的歷史觀變得虛無。我從《山海經(jīng)》里感受到了語言的魅力，它符合我們現(xiàn)代語言的習(xí)俗，很多看似不可理喻的解語，在現(xiàn)代語言習(xí)俗中都是很正常的。
比如《山海經(jīng)》里常提到的九尾狐，如果按神話解讀，就是一個長了九個尾巴的狐貍，很奇妙。但在語言學(xué)中，“尾”有很多意思，不只是尾巴，還可以做動詞“尾隨”來使用。如果理解為“尾隨”，那九尾狐就是說一個狐貍能生很多小狐貍，是對狐貍繁殖力的一種贊美。這種“尾巴”的用法，在現(xiàn)代語言中還是很常見的。
再比如《山海經(jīng)》里提到的結(jié)匈國、羽民國，有人說人長了胸洞或者身上長了羽毛，這都很牽強(qiáng)。再說“貫匈國，其為人匈有竅”其實(shí)“胸有竅”就像我們說的“心里開了竅”“腦瓜子開了竅”，不是說心里或腦瓜子打了個洞，而是指人開竅了、懂事了。貫匈國的人，就是指這個國家的人明白事理、能講道理。但歷史上從明清開始，很多人把《山海經(jīng)》弄成神話了，做了很多插圖，把結(jié)匈國的人胸口畫了個大洞，讓后來讀《山海經(jīng)》的人覺得這個國家的人胸口都打了洞，這其實(shí)是望文生義。
古人認(rèn)為思維來自于胸、來自于心，所以用“胸有竅”來表達(dá)思想開了竅。類似的成語還有很多，比如“胸有成竹”“七竅玲瓏心”等，都表示人有智慧。這些成語可能都源于《山海經(jīng)》里的“匈有竅”。
再舉個例子，《山海經(jīng)》里提到的“一首三身”國，如果理解為一個腦袋和三個身體的國家，那就望文生義了。其實(shí)古代文字動詞名詞不分，如果把“首”理解為動詞“首動”，“身”理解為身體動，那就很容易理解這句話的意思了，它可能表示腦袋動一下、身體動三下。聯(lián)系到我們的習(xí)俗，祭祀時磕頭鞠躬，《山海經(jīng)》里的“一手三身”國可能就是最早出現(xiàn)祭祀習(xí)俗上磕頭、鞠躬這種禮節(jié)的國家。
還有《山海經(jīng)》里提到的“女媧之腸化為神”，這句話如果用我們現(xiàn)在的語言習(xí)俗去理解，就是說這些神能猜透女媧的心思。就像我們現(xiàn)在說“你是我肚子里的蛔蟲”一樣，表示能猜透別人的心思。所以“女媧之腸化為神”就是指這些神是女媧的傳人，能猜透女媧的心思。
從語言習(xí)俗上去理解《山海經(jīng)》，并沒有什么特別大的難度。我們現(xiàn)在的語言習(xí)俗中，很多用法都傳自于遠(yuǎn)古時期，一直流傳到現(xiàn)在。比如“一手一腳”表示親自建筑或打拼出來的產(chǎn)業(yè)；“懶得都沒長腳了”表示很懶等。這些用語在現(xiàn)代語言中依然很常見。
《山海經(jīng)》里還有很多看似稀奇古怪的描述，其實(shí)都能用語言習(xí)俗來解釋。比如“無晵國”就是沒有腸子的人，其實(shí)就是說人沒心沒肺、不計(jì)較事情。這種說法在現(xiàn)代語言中還有“沒心沒肺”“沒頭沒腦”“心直口快”“沒有花花腸子”等等。
要解讀《山海經(jīng)》，關(guān)鍵的一個詞就是“神”。以前很多人從宗教或神話的觀點(diǎn)去解讀神，把神說成是虛構(gòu)的、法力無邊的存在。但如果要把它當(dāng)史話讀，就要解釋《山海經(jīng)》里的“神”到底是什么意思。其實(shí)《山海經(jīng)》里已經(jīng)對神有定義了，比如“有神人二十八，其為小人”，這里的神就是神奇的人的意思。神和人兩個字同時用在一起，表明這個神不是虛構(gòu)的，而是神奇的人。
《山海經(jīng)》里的“神”其實(shí)是古代對母系社會一些神奇女人的專用語。人這個詞在漢語中出現(xiàn)得相對較遲，而且最初不是指男人，而是女人。所以“神”是人變化過來的一個語言，專門用在古代母系社會那些為歷史上做出巨大貢獻(xiàn)的人身上。
比如《山海經(jīng)》里提到的“雷澤中有雷神，龍首而人頭”。如果把神當(dāng)作遠(yuǎn)古時期為我們歷史上做過很大貢獻(xiàn)的女人去解釋，就完全行得通。而且《山海經(jīng)》的語言里面明確說了“神”就是人中間的一部分人。
《山海經(jīng)》里的神不是虛構(gòu)的，而是真實(shí)存在的人，是神奇的人。把古代的神當(dāng)作虛無縹緲的東西去解釋，其實(shí)就是把自己的歷史說完了。我們現(xiàn)在語文課本上的一些解釋，我完全不贊同，但課本里還是用神話的方式去解釋。
一方面我們要用歷史的觀點(diǎn)、用真實(shí)發(fā)生的觀點(diǎn)去理解過去的歷史；另一方面，對于小孩，在成長期的時候，我們可以用神話的方式講過去的故事，這是一個可取的方法。比如哪吒鬧海的故事，我認(rèn)為它來自于對四川李冰父子修都江堰后的神奇說法，讓小孩記得李冰父子是如何修都江堰的。托塔李天王和哪吒的原型就是李冰父子。用神話解讀可以讓小朋友對歷史感興趣，產(chǎn)生神奇的想法。
但跟成年人交流時，如果還繼續(xù)按神話去解讀，就有點(diǎn)不合適了。《山海經(jīng)》里描述了幾十個國家，都是實(shí)實(shí)在在存在的?，F(xiàn)在我很佩服我們的考古人，他們在考古發(fā)現(xiàn)中找到了很多與《山海經(jīng)》里描述相吻合的國家，比如三星堆、良渚等。這些考古發(fā)現(xiàn)與《山海經(jīng)》里的描述地域方位相同、習(xí)俗相同。
山海經(jīng)時期能創(chuàng)造輝煌的歷史，主要跟大洪水有關(guān)。大洪水逼迫了東南西北幾十個國家的人為了逃避洪水跑到西北一帶去了，互相之間產(chǎn)生了沖突和融合，誕生了很多神奇的故事和偉大的人物，比如堯、舜、禹以及后啟、后羿等。這些人都是實(shí)實(shí)在在存在的，不是虛幻的東西。
《山海經(jīng)》里的“圣人”觀點(diǎn)也很好理解，就是指地位比較高、比較開明的人。神與圣并列時，“神”指女性中杰出的人物，“圣”指男性中杰出的人物。在《山海經(jīng)》時期，幾十個國家中男人還沒有占據(jù)社會的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，話語權(quán)更大的還是女人。
今天討論的主題之一是歷法以及《山海經(jīng)》的解讀。最早的歷法非常重要，當(dāng)時被稱為神的人，因?yàn)樗麄冋莆樟藲v法。通過長期觀察天文氣象，她們總結(jié)出了歷法。這實(shí)際上在《山海經(jīng)》之前就已經(jīng)存在。神之所以被稱為神，是因?yàn)樗齻冋莆樟擞^天授時的技能。《山海經(jīng)》中描述了很多神人的活動，這些神人，即神奇的女人們，在山上觀察天文，發(fā)現(xiàn)了歷法。最早的天文學(xué)家實(shí)際上是女人，而非男人?！渡胶＝?jīng)》說明，在神的時代，母親是神圣的，她們已經(jīng)發(fā)明了歷法。雖然歷史記載中常說歷法是堯發(fā)明的，但實(shí)際上在《山海經(jīng)》里并沒有這樣的記載。相反，有很多處說明了古代神奇的女人們掌握了歷法和氣象預(yù)報(bào)。
《山海經(jīng)》的語系里，對于神的存在有一個合理的解釋，那就是他們確實(shí)有高于常人的能力。因此，在解讀《山海經(jīng)》時，應(yīng)該按照史話和語言的方式去理解，而不是望文生義。這種解釋是合理的，符合語言習(xí)俗，也符合真實(shí)歷史的過程，盡管真實(shí)的歷史誰也無法完全搞清?！渡胶＝?jīng)》描述的是過去的歷史，但這種描述是否百分之百真實(shí)，誰也無法確定。不過，我們可以用語言體系里描述的東西，去解釋實(shí)際發(fā)生可能性，而不是無法解釋就將其虛構(gòu)化。
神話和史話實(shí)際上是兩種觀念的問題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，過去的歷史無法解釋時，只能用神話去解釋。但如果能用符合實(shí)際發(fā)生的原則去解釋，那它就是一個真實(shí)的過程，至少能夠描述過去的歷史，盡管是否百分之百真實(shí)描述也難說?！渡胶＝?jīng)》和《大荒經(jīng)》是兩個時代的作品，用語明顯不同。個人認(rèn)為《山海經(jīng)》屬于夏朝，是夏后啟她們創(chuàng)作的。商時代取代了之前的社會話語權(quán)后，商人編了《大荒經(jīng)》，按照商人觀點(diǎn)來描述歷史。如果將兩段歷史互相印證，我們可以有更多的判斷，這種不一致性讓我們后人有了更多判斷歷史真實(shí)性的依據(jù)。
在古代，國家并沒有那么大，直到秦朝才能確定是大一統(tǒng)的國家。周朝雖然能號令天下，但各個部落和國家仍然存在，周朝并沒有取消其他諸侯國。商紂王自焚后，其后代仍然擁有自己的國土。周朝處理國家的方法是監(jiān)國，派自己的子弟去占據(jù)一個地盤，成立國家，這些國家稱為監(jiān)國，實(shí)際上是監(jiān)督各諸侯國的國家，并沒有完全變成一個大一統(tǒng)的國家。再往前推，夏朝也沒有大一統(tǒng)的國家，所謂的統(tǒng)一帝國都是后人故意套用的。
《山海經(jīng)》中有很多用語，比如“后”實(shí)際上就是女性之王的意思。但對于夏后啟這樣的人物，從《史記》開始就解釋亂了，可能是司馬公故意為之。因?yàn)椤昂蟆痹诠糯彩菄醯囊馑?，但再解釋清楚，到底是男國王還是女國王呢？“后”明明是個女性的用詞，但為了帝王，就拼命往男性上靠。我認(rèn)為夏后啟這樣的人物，屬于某個母系部落，她們有自己的國家，如夏后啟的國家、后羿的國家，他她們都有自己的勢力，這些部落肯定是以母系為主。
有人認(rèn)為三星堆文明跟大禹有關(guān)系。大禹后期，他的地盤在四川，他帶領(lǐng)的一些教徒在西北。他的巫師團(tuán)隊(duì)和一些流浪漢們，即從外面流浪的男性們，以及巫師的徒弟們，一起組成了一個男性生活群體，被舜帝雇傭?yàn)楣蛡虮Ｔ诳涓钢畱?zhàn)殺了夸父之后，他們被發(fā)配到四川那個地方，所以大禹這一系后來帶領(lǐng)著很多人都在四川盆地里面生活。后啟的真正部落還在西北，因?yàn)槟莻€時代還沒有完全建立配偶之間同居的制度。舜帝的幾個女人也沒有同居，那個時候首領(lǐng)們還屬于一種走婚狀態(tài)，不是像后來的帝國那樣將王后們?nèi)υ谝黄鹁幼 ?/p>
個人判定夏后啟并沒有先建立自己的國家夏朝，她們只是寫了《山海經(jīng)》去紀(jì)念大禹。后世的人愿意說夏后啟建立了夏國、夏王朝、夏帝國之類的，把始祖認(rèn)為是大禹。但《山海經(jīng)》的歷史只是說這個部落與禹的關(guān)系被確定為配偶之間的關(guān)系。
《山海經(jīng)》的內(nèi)容，它在語言上都有合情合理的解釋，符合實(shí)際發(fā)生作用的原則，不是虛構(gòu)的東西。我對于《山海經(jīng)》以及古代歷史，原本是個門外漢，學(xué)數(shù)學(xué)出身的，對這一行當(dāng)并不了解。后來因?yàn)榇髮W(xué)同學(xué)之間在群里聊天，聊到《山海經(jīng)》，有人說里面說了是從埃及過來的，我們一幫人就組成一個群來認(rèn)真解讀一下。結(jié)果認(rèn)真讀了幾遍以后，我發(fā)現(xiàn)以我的認(rèn)知，這些東西并不難解釋。其實(shí)《山海經(jīng)》的語言接近于我們現(xiàn)在的白話，并不是很難理解。往神話方向的解讀是一種故意，可能是出于宗教的觀點(diǎn)、造神的觀點(diǎn)，或者是為了跟小孩們說有趣的故事，故意把《山海經(jīng)》解讀成不可理喻的神話東西。
具備了一定的文學(xué)知識、語言知識以及認(rèn)知以后，就會發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》里看似很奇怪的東西，在白話里面都有合理的解釋。比如“一首三身”、“七手八腳”、“三頭兩腳”等，這些都是形容人的一些特征特性，用一種形象化的語言去表述人的特點(diǎn)。如果望文生義去解釋，那誰也沒辦法。像“女媧摶土作人”，她并不是造人，而是摶起土來做人，這個“人”是單人旁的“仁”。女媧摶土團(tuán)起土堆，她摶起土來干什么呢？她沒說，語言中間省略了。她團(tuán)土葬人，葬先人這么一個事情。這里講述的是我們國家一個古代非常重要的人類文明，就是把自己祖宗死了先人死了以后埋在土里面這件事情是誰起源的。在遠(yuǎn)古時代，人死了以后并不是埋在土里，而是死在哪里就哪里就是歸宿。真正埋在土里面是從女媧這個時代開始，她用土堆葬了先人，開創(chuàng)了仁慈的歷史。這個例子被推廣起來后，人才有了“人”這個稱謂。在漢語體系里面，“仁義”、“仁慈”這些詞中“仁”誕生在前，“人”誕生在后，即“人”是從具備了“仁”的品性之后才成為“人”的意思。而女媧摶土作人講述的就是女媧是我們古代這個習(xí)俗的創(chuàng)始人。但把女媧當(dāng)作唯一的神去解讀是不對的，其實(shí)女媧是一代人，在母系時代有一批很了不起的女人，她們發(fā)明了用土堆挖坑、堆土堆的方式，把自己死去的父母葬了，開啟了我們的殯葬事業(yè)和土葬習(xí)俗。這些母系社會的女人們、首領(lǐng)們被稱為女媧。
《山海經(jīng)》肯定是我們的歷史，而且在我的解釋體系里面，我是能夠自洽的?！渡胶＝?jīng)》還講述了我們語言的發(fā)展態(tài)勢和語言的發(fā)展史。我最近在這方面想法特別多，打算從《山海經(jīng)》里面去窺探我們的語言是怎么一步步產(chǎn)生的。女媧代表了一個我們漢語源語言的重要組成。其實(shí)最初在語言中“媧”就是哇哇大哭的意思。女媧就是哇哇大哭的女人。漢字里面的“挖土”的“挖”、挖出的坑的“洼”等，都與“媧”這個語言有關(guān)，都與女媧這個哇哇大哭的女人們開創(chuàng)了土葬習(xí)俗之后而產(chǎn)生的語言，與這個歷史事件有關(guān)系。所以作為漢語來說，“媧”語言即女媧這一系語言也是我們漢語言的源語之一。
我們語言什么時候產(chǎn)生的，這個可能最早的年代誰也判斷不清楚，因?yàn)檫^去也沒有錄音。但我們可以從史話中去判斷。史話的出現(xiàn)證明了語言系統(tǒng)的出現(xiàn)，而且不僅是一個語言出現(xiàn)，而是一個成熟的語言體系出現(xiàn)，能夠描述史話。我們最早的史話至少在《山海經(jīng)》里說的是四千多年，還包括一些關(guān)于女媧的史話以及其他史書里記載的女媧的故事，都說明我們古代的語言產(chǎn)生了。否則沒有一個語言體系，就無法去編一段史話。
最早的人類都有語言，包括肢體語言和簡單的發(fā)聲。人類自身也有發(fā)聲，個人認(rèn)為人類的語言估計(jì)與人類的歷史同在。人與同類之間能互相理解聲音和動作，這并不奇怪。鳥類和任何動物之間也都有聲音交流，人類也有自己這一出，至少呼吸之類的聲音是屬于人類與生俱來的本能。這些簡單的聲音就可以構(gòu)成語言了。語言的結(jié)構(gòu)包括聲音和指劃動作，尤其是指劃動作，我們都可以表達(dá)自己的語言。
《山海經(jīng)》里說的“一首三身”我認(rèn)為是一鞠躬、三鞠躬的意思；“無晵”是沒有花花腸子就是心直口快的意思；“匈有竅”就是我們自己有思想了、小孩長大了有思想了、腦瓜子開了竅了的意思。當(dāng)然這只是我的自以為是，大家應(yīng)該有自主的判斷。
在古代，《山海經(jīng)》記錄了自己那個時代的歷史，也轉(zhuǎn)述了之前的歷史，那個時代就有幾十個國家，從南到北都有。據(jù)《山海經(jīng)》記載，海外還有國家，首先就說了中國的位置以及人的特征。比如“為人結(jié)匈”，就是胸肌發(fā)達(dá)、結(jié)實(shí)的胸膛、身體健壯的意思。這與后來的羌族地理關(guān)系是對應(yīng)的。羌人和氐人，在四川底下有氐人，這與大禹重新定義后變成了羌和氐有關(guān)。結(jié)果后來四川很多人有一段時間被稱呼為氐人，還有后來的匈族成為了羌人。
《山海經(jīng)》里還描述了羽民國這里指古代某個以“羽”為圖騰的部落或國家的關(guān)系。羽民國最南方、最東邊跟我們現(xiàn)在良渚完全吻合，考古也證明了良渚人以鳥圖騰為主要文明。而且“yu”的發(fā)音也是漢語的源語之一，它在良渚人語言中間比較常用。這里面有很多，羽毛的“羽”、漢語的“雨”、天空下的“雨”、水底下的“魚”、打魚的“漁”以及地名河流叫“郁”等，在古代發(fā)音上實(shí)際上沒有區(qū)別?，F(xiàn)在我們說的“郁郁蔥蔥”的“郁”水。在古代遠(yuǎn)古時期沒有音調(diào)的變化，是因?yàn)樵谀媳背瘯r期才形成了同一個音要有四個聲調(diào)去分別。但在遠(yuǎn)古時期它們都是同音的。
考古學(xué)家確定了這個地方是多少年前的人、有什么東西、有什么水利和玉石等。我對中國的考古人是非常敬佩。但搞文字的人有時候我對他們有點(diǎn)鄙視這里表述可能過于主觀。比如說羽民國的語言，我們現(xiàn)在可以在漢字字典中找到跟“yu”音相關(guān)的字，如玉石的“玉”、打魚的“漁”、水里動物叫“魚”以及“yu”山“yu”水等，都表明當(dāng)時羽民國有自己的語言，主要發(fā)音就是“yu”。
這個“yu”還跟孔雀學(xué)來的，因?yàn)榭兹盖笈嫉臅r候最后一個尾音就是“yoo”這種叫聲。《山海經(jīng)》里面有一段文字表明當(dāng)時東方某部落人學(xué)語言是跟鳥雀學(xué)的，在《大荒經(jīng)》中一段“有五彩鳥，相向棄沙，惟帝俊下友”的內(nèi)容。這可能是最早關(guān)于人類語言發(fā)音部分的來源史話之一，除了我們自身自然表現(xiàn)的聲音之外，其他語音都是跟大自然和動物們學(xué)的，尤其是跟鳥類動物學(xué)得多。
語言構(gòu)成就是聲音和指劃動作，要不指認(rèn)實(shí)物，要不就通過比劃是什么東西。還有一種語言就是啞語，不需要聲音，直接一個單獨(dú)的動作或者哦哦哦哦的手勢就可以表示出來，這就是無聲的語言。所以研究過最早期語言時，動作是主要成分，指認(rèn)動作更多才是準(zhǔn)確表達(dá)意思得語言組成。語言里最準(zhǔn)確的意思是表達(dá)在指認(rèn)動作上，所以動作在語言中占據(jù)著更重要的地位。
因此我強(qiáng)烈建議大家別去看文字，而是讀出來用語言去理解《山海經(jīng)》，用我們語言習(xí)俗上去理解，不要只從文字上去考究。文字是在語言誕生幾千年以后才成型的東西，它解釋不了源頭的東西。所以我們要重新認(rèn)知《山海經(jīng)》時，要從語言學(xué)出發(fā)去認(rèn)證。
有人提到認(rèn)識的一位道長講解《山海經(jīng)》時認(rèn)為它揭示的是人在修煉當(dāng)中內(nèi)觀的人體內(nèi)景。因?yàn)槲艺趯W(xué)中醫(yī)，所以對這個說法也很有興趣。他認(rèn)為《山海經(jīng)》以及《詩經(jīng)》等經(jīng)典都能解釋出內(nèi)觀到身體的內(nèi)經(jīng)這里可能指內(nèi)臟或經(jīng)絡(luò)等的內(nèi)容。所以我覺得經(jīng)典就是能夠貫穿物質(zhì)世界、能量世界和信息世界，體現(xiàn)了它的全息性。這些經(jīng)典如果不是符合人類一些行為，只是說神的行為，那根本傳不下來。能讓傳的人都能理解的東西才能傳下去，否則語言傳話是很容易變形的，越理解不了的東西變形的速度就越快。
《山海經(jīng)》這類早期的史話真是我們國家的寶藏。關(guān)于古代歷史研究或者是文字研究對史話的重視度確實(shí)太不夠了。從語言學(xué)角度上來說，有史話就表明我們有語言，可以探討出很多語言的語義和研究它的來龍去脈。而且《山海經(jīng)》里面很多東西都是靠身體動作表達(dá)的，語言也是人類自然天生的。我覺得語言就是天生的，小孩一出生就會哇哇大哭，那就是語言。小孩只要能動的時候就能配合大人有拒絕、歡迎、依賴和反感等表情和動作，這也是語言的一種表達(dá)。
語言到底是個什么東西呢？很難找到一個確切的定義。但每個生命都有自己的語言，它是個必然存在、與生俱來的。到后來被總結(jié)成一種規(guī)范性的系統(tǒng)語言，這可能需要有一定的智慧去歸納理解。但真的每個生命它都有自己的語言，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。
我最近一門心思在看《山海經(jīng)》，看了之后我看很多關(guān)于漢語、古代原始東西的資料。前不久我特別希望能找到專門研究古語的歷史的團(tuán)隊(duì)。因?yàn)閺奈覀€人讀《山海經(jīng)》之后，明顯感覺到古語在起源時的一些狀態(tài)，雖然我這一行并非研究古語的，也是偶然涉足。專業(yè)上，甚至在表達(dá)方面，我最近都在想語言到底是什么，定義不清楚。
到底語言是個啥東西？現(xiàn)在我們用的是指意來定義。如漢語，是很多人使用的語言，與漢字有關(guān)。如英語是英國人說的語言。那語言到底是啥？我有時在專業(yè)用語上很空白。做學(xué)術(shù)想做一件事時，總要先假設(shè)，然后一些敘述，不違背概念和假設(shè)，和假設(shè)和定義等概念沒有矛盾。所以心里想研究古代語言學(xué)時，就困惑語言到底是什么？想從文字語言上給它定義一下，所以特別想找研究語言的行家交流。
我贊同你的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@是需要專家、理性層面來研究的，而且我一直不認(rèn)為我現(xiàn)在是語言學(xué)家、詞話家或者古代文字研究者。我就是用數(shù)學(xué)學(xué)來的知識，應(yīng)用到如何解讀《山海經(jīng)》。因?yàn)榻庾x古代歷史要拿事實(shí)說話。在我眼里，《山海經(jīng)》是一個數(shù)學(xué)模型，它的組成就是語言，每個語言都是一個組成元素。很多元素組合起來，我就很容易看清楚語言點(diǎn)集中在哪里，我其實(shí)就是把它當(dāng)成一個個數(shù)據(jù)，通過分類、平均、綜合、統(tǒng)計(jì)等各種方法去研究。其實(shí)任何研究都離不開數(shù)學(xué)，所以我認(rèn)為我還是一個學(xué)數(shù)學(xué)的人，研究這個也是用數(shù)學(xué)方法。
我不知道，我以為可以跟他聊聊。我曾經(jīng)有一個同一屆的校友，他也堅(jiān)持說是埃及、土耳其之類的，但也有很多可以聊的地方，畢竟《山海經(jīng)》里提到的東西太多了，有幾十個國家。
我不知道美國研究《山海經(jīng)》里那幾十個國家，如果僅僅從某一個動物、某一個地名去考證，是非專業(yè)性的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》至少提到了五個方位里的國家。
要是真解釋，得把那些國家在哪里說清楚，像羽民國在哪里？結(jié)匈國在哪里？還有各種人、相柳人在哪里？這些都要說清楚。這幾十個國家在同一時期出現(xiàn)在美國，還要把每個地理方位和《山海經(jīng)》里的地理方位表述一致，很難。但在我的認(rèn)知中，我們國家后來考證的東西，或者一些歷史延續(xù)，像良渚人、石卯人、三星堆人，包括南方人、北方人，這些遠(yuǎn)古的羽民國，與浙江人之類的，不矛盾，至少在幾十個國家里，按我們東方地圖能找到對應(yīng)。如果說上埃及了在哪個位置就是哪個位置，在美國了，我很難想象。
啊，整個地球也有可能。如果真要做這個工作太難了，至少在我這個小模型里，這些國家跟我們后來的歷史、人文延續(xù)是對得上號的。但有一個人，我們大學(xué)一個同學(xué)很堅(jiān)持說是從埃及來的。我說埃及有沒有羽民國？結(jié)匈國？讙頭國？厭火國？而且方位要跟我們《山海經(jīng)》描述的一致，你知道吧？他卻沒有回應(yīng)
現(xiàn)在這些國家跟我們后來的歷史是吻合的、能接得上的。如果中國人是從埃及移民過來的，他堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，說這些國家是平移過來的。那移民可不是簡單的事，不是某一個國家移到這個點(diǎn)、那個點(diǎn)，而是幾十個全部一一對應(yīng)平移過來。那只有上帝能做到，但他也舉不了太多例子。
大差不差，因?yàn)楣糯袝r候距離單位不太準(zhǔn)確，容易把自己記糊涂。所以《山海經(jīng)》有山經(jīng)，我為什么不解讀山經(jīng)，因?yàn)楹髞碚Z言用語太多，是周王朝時語言狀態(tài)，像金銀鐵之類的定義，我們考證歷史在夏王朝不可能有鐵器，那時是青銅器，鐵要燒到一定溫度才能出來，不能違背科學(xué)歷史，但《山海經(jīng)》《五山經(jīng)》里大量用到金銀鐵之類的語言，我認(rèn)為這些語言不屬于四千年前的，后人添加的東西太多，后人傳說越來越多，很難判斷，所以我對《五山經(jīng)》的興趣不大。另外譯起來也沒多大意思，就是沒什么故事，其他東西也利于判斷，很少看，但東南西北各山系，東岳泰山，跟我們現(xiàn)在東方地理都對得上。
反正我是持這種觀點(diǎn)，《山海經(jīng)》描述的就是我們這塊土地上，曾經(jīng)的四千年前的人文，不是只說禹或者堯舜禹這幾個人物，從帝王史記載就三個人物，要從其他山川史和其他人文史研究，內(nèi)容太豐富了，不是編故事編出來的，還能編得與后來歷史這么吻合。
《山海經(jīng)》能解釋，能表明我們至少確證了四千年的歷史，就是中國東方人各民族的歷史，堅(jiān)定地持這種觀點(diǎn)，至少是對我們歷史切實(shí)發(fā)生的、符合實(shí)際發(fā)生原則的一種表述，也能證明我們四千年的文明。
很多我們現(xiàn)在覺得簡單的事，我最近跟人聊天聊到“坐井觀天”這個成語，后人都覺得古代人坐井觀天真蠢，其實(shí)這是后人對古人的淺薄認(rèn)知，古代“井”就是橫豎兩線，坐井觀天的人是天文學(xué)家，他把天空縱橫線劃分成區(qū)域，坐在中間觀察星星在哪個區(qū)域，每天觀察星星怎么變化，觀察一兩年記錄下來圖譜，就變成了歷法。“坐井觀天”描述的實(shí)際上是古代一些杰出人物，沒有他們，我們哪有歷法？是不是？
要是現(xiàn)在的人有耐心去觀察天氣，也能觀察出歷法，但他們是最早的，所以我們后人嘲笑他們坐井觀天，但他們卻是人類的始祖。人類為什么有人類，歷法代表了我們歷史上最早的人文成果，也是最重要的人文成果，是人類發(fā)展的第一步，他們能觀察天道氣候，是很了不起的事，坐井觀天的人很不簡單。
還有《易經(jīng)》也可以聊，我現(xiàn)在也看了《易經(jīng)》，不同意很多現(xiàn)行說法，當(dāng)然我能理解為什么會有那些說法。
