? ? ? ? 廣博的愛(ài)好可以輕松身心，只要不刻意壓制隨和的喜好便可，何必固執(zhí)得像個(gè)帶刺的棒槌，死死抱住幾個(gè)枝節(jié)不放。真實(shí)確很可愛(ài)——盡管說(shuō)美是真，丑也可能是真，善是真，惡也可能是真——但要與實(shí)際的背景相融，而非刻意附會(huì)于某一階層為人所公認(rèn)的社會(huì)標(biāo)志模式。一個(gè)長(zhǎng)期生活在灰星沒(méi)有的優(yōu)厚環(huán)境中的人，見(jiàn)不得低矮的半水半漿的土灶臺(tái)上缺口的碗里剩著的紅歪歪的飯湯；一個(gè)長(zhǎng)期用泥坯當(dāng)枕頭的人，睡在別墅里會(huì)做連夜的噩夢(mèng)。
? ? ? ? 前者看不下去，后者不如適，這有什么可非議的呢？只要前者容得了別人吃得下，只要后者容得別人睡得著。甚至就是前者皺眉——不講究啊，那能吃嗎？后者搖頭——真是作弄呀，那管住嗎？這些無(wú)不是真實(shí)的樸素表達(dá)；甚至疑惑、拒絕他人的方式，卻又從不會(huì)以為自己的就是唯一的正道，也可理解。
? ? ? ? 倘若有一天，前者在饑渴中覺(jué)得灶臺(tái)上那碗綠豆稀飯的清香【注：火候加上一定的時(shí)間，綠豆稀飯可以是紅色的——輕焙之后再煮就是綠色，這樣的生活常識(shí)也有些人并不了解——可能是沒(méi)有留意。相信已經(jīng)發(fā)生、見(jiàn)到、個(gè)人真實(shí)體驗(yàn)的事物，總比相信沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的要可靠；既然作為一個(gè)常識(shí)，又不會(huì)出現(xiàn)別的可能，那么對(duì)此顏色表示懷疑是可以被接受的，但是如果無(wú)論對(duì)于什么表達(dá)都要進(jìn)行不假思索的反駁，應(yīng)該是心態(tài)中的否定式惡習(xí)。又注：與食品顏色相關(guān)的另一件事，不妨也錄在這里。醬豆有多種做法，用料也各異，其中一種是把霉好的豆子加上水放在太陽(yáng)下曬，這個(gè)水可以用香椿的葉子煮，既有香氣，又使曬出的醬顏色好看】，后者在勞累后忽覺(jué)帶著花園別墅的舒心，他們這時(shí)又不為了保持原有態(tài)度而拒絕接受曾經(jīng)排斥過(guò)的東西，便都是可愛(ài)的本分。富貴有富貴的方式，落魄有落魄的哲學(xué)，在思想上高潔，在行為上隨和。
? ? ? ? 思維的表現(xiàn)形式是多樣的，亞洲哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是有“人生一場(chǎng)夢(mèng)”的懷疑觀點(diǎn)，典型的如莊周夢(mèng)蝶。西方也有，“時(shí)而我思，時(shí)而我在”，“思維的人是另一個(gè)本體世界的成員”。如果這個(gè)世界變成純機(jī)械式的，中止所有精神活動(dòng)，會(huì)是什么樣子；然而這樣假設(shè)的情景絕不會(huì)出現(xiàn)，我們要做的，首先就是管好自己（首要的就是管好自己的夢(mèng)想），不要用教條統(tǒng)治了所有鮮活的思維。管好自己的夢(mèng)，是個(gè)大課題，決定了人生。
? ? ? ? ? 愛(ài)好有時(shí)會(huì)成為枷鎖【注：那些失意者感嘆——當(dāng)你鐘情時(shí)，就等著受其傷害吧。所謂一反一正，文章乃成，閱讀本段，切莫以為我反對(duì)有愛(ài)好，建議以一種輕松調(diào)侃的方式看待本文，為了消除誤解，至少把下一段也讀了】?！对?shī)經(jīng)》有語(yǔ)“晝爾于茅，宵爾索绹”（男子白天上山采茅草，晚上把它搓成繩子），古文中用“繩繩”意作長(zhǎng)久不絕，我以為“愛(ài)繩”的構(gòu)詞也是再恰當(dāng)不過(guò)。有了心性的底子，便會(huì)投身其中。你自覺(jué)了，別人會(huì)說(shuō)你沒(méi)誠(chéng)意；你執(zhí)著了，又可以被說(shuō)成是糾纏；你義無(wú)反顧地前進(jìn)，被譏諷不自量；你若就此止步，又被看做沒(méi)自信。
? ? ? ? 以上當(dāng)是玩笑話，用了心了，一方面可以轉(zhuǎn)借為行為激勵(lì)，成就一種底氣；但不是用心本身，它對(duì)于品流進(jìn)益有極大的損害，任爾東西南北風(fēng)，無(wú)賴不也是頑強(qiáng)么？有了愛(ài)好，便失了自由（執(zhí)著是一種冒險(xiǎn)，而冒險(xiǎn)中才有大魅力）。尤其當(dāng)你為之有著堅(jiān)定信念時(shí)，是自己認(rèn)定了方向，其他一切都不顧了。我看這樣最好，真的全神貫注，在過(guò)程中盡其所能；至于結(jié)局，并不是由你自己定的。唯有沖鋒，不懼戰(zhàn)敗。愛(ài)好有許多種，拋開(kāi)它們具體的名目與高低尺碼，只是你甘愿為之爭(zhēng)取的那種狀態(tài)。人說(shuō)秀才造反，三年不成。不是缺乏思考，而是缺乏行動(dòng)。所以與善人居，綻放愛(ài)好，與惡人處，掩藏愛(ài)好，這樣即有自我。我之所以這樣說(shuō)，是充分相信大家的心智，就是：1．貪于正途的貪與貪于歧途的貪，是同一個(gè)貪；2．這同一個(gè)貪，卻可以造成對(duì)個(gè)人和社會(huì)有益或有損的的不同結(jié)果；3．有益則值得倡導(dǎo)，有損則當(dāng)拋棄。
? ? ? ? ?他們教育我說(shuō)：人有了貪欲，就完了。盡管在上一段好像在說(shuō)愛(ài)好的不是，然而愛(ài)好是生命的必需——我們有將其承擔(dān)起的責(zé)任，以區(qū)別于牲畜。即使社會(huì)不作要求，我們也有陷入某一項(xiàng)能力的風(fēng)險(xiǎn)【注：執(zhí)著與單一可能造就毀滅，但醉心于某項(xiàng)事業(yè)基本是值得贊美的行為——只要方向正確，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度來(lái)衡量，用綜合、整體、最終等作為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，足取】，本是從生命的意志里出發(fā)的東西，反過(guò)來(lái)又成為生命本能的阻礙者。于是這樣總結(jié)道：愛(ài)好在哪里，動(dòng)力就在哪里；愛(ài)好在哪里開(kāi)始，前進(jìn)就在哪里停止。
? ? ? ? ?通過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)——我是說(shuō)在一定的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己以及之外的與自身有著密切聯(lián)系的諸多品質(zhì)，歷史里的我們雙手中握著的以及將會(huì)展現(xiàn)在我們面前的，或者巨大或者渺小，總要指向一種目的。大公無(wú)私當(dāng)然是好的，因?yàn)檫@樣的行為會(huì)推動(dòng)社會(huì)整體的前進(jìn)，雖然是暫時(shí)的個(gè)人損失。但是可以預(yù)見(jiàn)在整體的進(jìn)步中，個(gè)人仍然會(huì)分享到利益——只是有些好像只能在概念的想象中了，奮斗的英雄們把民族的后人視作了自己的親人，于是為了這些親人的福祉舍棄了個(gè)人利益，也就是說(shuō)在他的哲學(xué)中，我們可以懷著崇敬的心情將其劃歸為一種崇高了的個(gè)人主義。為了這個(gè)“擴(kuò)大了的自己”是一種美德，如果將這樣的自我還稱作自我，那么有一條結(jié)論便不需要多解釋了，它就是——一切行為都是為了完成自我的需要。
? ? ? ? 盡快地多了解一些未了解的東西，要比在原來(lái)已知的東西上面進(jìn)步快，是不是能夠借來(lái)一個(gè)種田的比喻：開(kāi)荒的收獲往往會(huì)高于在原來(lái)成熟的土地上收成的增加。我們苦苦地盯住曾經(jīng)的得意與所長(zhǎng)不放，卻不能得出任何實(shí)際上新的東西，既沒(méi)有新的靈感得以閃現(xiàn)，也沒(méi)為明早的行動(dòng)指示一條清晰的方向。但是我們還是傾向熟悉的東西，老先生，得要考慮那些不犯錯(cuò)是否就是正確，甚至在可以有更多的成果的可能下，小的成果是否也就是錯(cuò)誤。不到真實(shí)的社會(huì)中，我們真的無(wú)法理解何為擁有、何為使用，把必要太過(guò)于強(qiáng)調(diào)【注：必要的東西就是沒(méi)有它不行，但是并不等于重要的、核心的。往往因?yàn)榱?xí)慣的表達(dá)與一貫懶惰思想，誤以為必要就是重要的而錯(cuò)過(guò)真正有價(jià)值的東西】，錯(cuò)誤地認(rèn)為它就可以是所有了，卻失去了整體。
