唯上知與下愚不移。下愚不是智商低，是不學習。你若測他智商，可能達到150——智足以拒諫，言足以飾非。
【子曰：“性相近，習相遠也?！弊釉唬骸拔ㄉ现c下愚不移?！薄?/p>
“性相近，習相遠”，這個人人都會背誦，《三字經(jīng)》：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”不過，孔子并沒有說人性是本善還是本惡，他只是說，人的天性都是相近的，只是后天習染不同，近朱者赤，近墨者黑，差別就越來越大了。
什么是“性”？孔子也不怎么清晰精準的定義和界定這個詞，子貢說：“夫子之言性與天道不可得而聞?！笨鬃又恢v淺顯易懂的，日用常行，不太從哲學上下定義。關(guān)于“性”的標準定義，可以以《中庸》為準——天命之謂性——天生的，與生俱來的，就是性。性，就是天性。萬事萬物都有性，人有人性，牛有牛性，馬有馬性，花有花性，草有草性，就是“基因”吧，有這基因，長出來就這樣。無機物，銅、鐵、水、木，也有它的物理性質(zhì)、化學性質(zhì)，都是性。
是同類，則性相同或相近，都差不多。
那人性本善，還是人性本惡，還是無善無惡，還是有善有惡，后世觀點比較多。孔子沒有討論這個問題，看起來他也沒有關(guān)注這個問題。后來孟子說人性本善，荀子說人性本惡，告子說無善無惡，揚子說有善有惡。最后孟子的思想成了主流，《三字經(jīng)》里就有了“人之初，性本善，性相近，習相遠?！?/p>
我們罵一個人，罵得最狠的，就是罵他“沒人性！”而一個壞人，如果發(fā)現(xiàn)他有一點善意善行，就說：“還算有人性。”可見我們都是認同人性本善的。
但人性有一個特點，就是后天的習染，跟什么人在一起，就容易變成什么人。這就有了孟母三遷的故事?！度纸?jīng)》一開頭就說這事：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專，昔孟母，擇鄰處?！?/p>
孟子小的時候，父親早逝。孟子和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母皺起眉頭：“這個地方不適合我的孩子居住！”就帶著孟子搬到集市。孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的事。孟母趕緊搬家，到了一個屠場附近，這次，孟子又學起屠夫宰殺豬羊。孟母再搬家，最后搬到一個學校附近。每月初一，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學習記住。孟母很滿意說：“這才是我兒子應該住的地方呀！”
孔子和歷代儒家都反復強調(diào)要交友，交益友，不要交損友，這個“習相遠”，不是小孩子才會跑偏，才會學壞，才會走遠，成年人也一樣，跟什么人在一起多了，就會變成什么人。
不過，有兩種人不容易改變——
子曰：“唯上知與下愚不移?！鄙现ㄖ牵┖拖掠捱@兩種人，你是習染不了他的，他改不了！
什么樣的人是上知呢，就是生而知之者。生而知之，安而行之，這樣的人不會改變，學不壞，因為他稍微一偏離自己的標準，馬上就不安，就不得勁，自動就調(diào)整回來。這樣的人，不移，你想讓他干點壞事，比登天還難。
孔子前面說了，生而知之為上，困而學之為次。困，就是愚。但是還有困而不學的，這就是“下愚”了。我們多次說過，生知安行，學知利行，困知勉行，只要是知道該學習，然后去學習，之后做到了，結(jié)果都是一樣的，都是好同學！那真正的“下愚”，不是智商不夠，是他拒絕學習，那就改變不了，進步不了！他可能智商還特別特別的高，一些亡國之君，比如商紂王，比如隋煬帝楊廣，都是雄才大略，文武雙全，超級有才的，但是——智足以拒諫，言足以飾非——他的智慧之高，足以拒絕你的諫勸；他的口才之好，足以把他干的壞事全說成正能量。這都是我們現(xiàn)在還經(jīng)常能看到的，身邊都有的人。原話出自《史記·殷本紀》，是說紂王的，放在楊廣身上也合適：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”
下愚不是智商低，是不學習。
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