【原文】
子罕言利與命與仁。
【冰雪淺見譯文】
孔子很少直接談及利、命運和仁。
這句釋義歷來爭論不休，難有公斷。根據(jù)多年來翻閱通讀的不少資料，更有數(shù)不清的版本更新，真是仁者見仁智者見智，筆者綜合目前不同版本的注釋理解，總結(jié)為個人觀點主要有以下兩個方面：
一.少談利 多談義
孔子教化之道從來討論的話題都是內(nèi)有智義勇仁信之修養(yǎng)，外有溫良恭儉讓之氣質(zhì)，涵養(yǎng)安貧樂道、孔顏之樂的儒家人生態(tài)度，故《論語·里仁》一章有曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕf自己是有志之士追求道義、卻嫌衣服不是Gucci、美食不是米其林，這樣的人我才不想理他！）。
追名逐利行為從來就不是孔孟之道的向往和追求！錢穆大師說：“利者，人之所欲，啟爭端，群道之壞每由此。言利之風不可長，故少言之。”又有程子曰：“子罕言利，非使人去利而就害也，但人不當以利為心。圣人以義為利，義安處便是利。”君子懷德，謀道不謀食，日往月來，物生不窮，德盛而大業(yè)成！
孔子曾坦言：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富貴于我如浮云”。可見孔子并非不言利，而是言利而重義，主張君子一定要“見利思義”，“見得思義”?？鬃咏袒茏酉騺硎谴蟮罏橄?，確實不愛談蠅營狗茍之小利。春秋時期，禮壞樂崩，君子道微，夫子志在大道，又怎會輕言利！
《論語》里孔子對“利”一直是否定的態(tài)度，是義的對立面，屢屢強調(diào)的是——“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成”；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》；“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》）……等等。我們上中學就知道——孟子見梁惠王第一句話就對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”！
故《周易》云：“九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣......君子進德修業(yè)欲及時也，故無咎。”
君子終日乾乾進德修業(yè)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，是謂有天命如此。何需言利？何為物役？君子以遏惡揚善，順天休命，《易經(jīng)》里稱作大有。君子只畏大人、畏天命，怎么會在乎什么蠅頭小利、天下熙壤？《孟子》曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大且剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”?！对姟吩疲壶S飛戾天，魚躍于淵?！吧咸熘d，無聲無臭，至矣”。君子受其天命，察其上下，見利思義，見危受命，率性為道，窮神知化。
二. 少說多做
《論語·公冶長篇》引弟子子貢言曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ǚ蜃游恼驴煽炊蜃铀f的天性天道我難懂?。┠纤沃祆洹端臅ⅰ方忉屨f：“文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體。其實一理也。”我兄云峰解釋說——夫子之文章，皆言性與天道，何不可得而聞也？我深有同感。夫子日常生活一言一行一舉一動，燕居灑掃、近到接待瞽師、遠至入太廟，無不體現(xiàn)仁與天道。
夫子之所以很少直接宣講天性與天道，這個用釋家說就是——“達摩西來一字無，全憑心意用功夫”的廓然大公、物來順應(yīng)，是真的很難用具體文辭來表達出來。我讀《史記》也留意到太史公司馬遷也有感嘆這一點，他說：孔子很少談天命，大概是由于很難說清吧。不能通曉陰陽的變化，怎能懂得人性和天命的道理呢？（《史記·外戚世家第十九》：“孔子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明，惡能識乎性命哉？”）
《論語·雍也篇》孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@里的“上”，應(yīng)該是包括天性與天道，和那些天眼未開、任督二脈未開的人論此，無疑與夏蟲語冰、對牛彈琴，累死你作無用功罷了！? 孔子注重因材施教，對于大道，他只傳授給天分高的弟子，如舉一知十、不貳過的顏回；或老師只說“吾以一貫之”一句就“喏”而出門的曾子，不用拈花微笑就明白老師談的是忠恕之道。
橫渠先生張載在《正蒙》里有解：“愛人以德，喻于義者常多，故罕及于利；盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮”。（用德愛人，故常說義；和不能率天性使然的人，說了也白說；仁是大話題大境界，人要未落到實處，說了也夠不著，不如少說。）故，辭取意達則止，多或反害也。
明代大學者焦竑在《焦氏筆乘續(xù)集·卷二》中直言——孔子罕言性與天道，不是不言，而是虛位以待?！肮湃酥^暗室之一燈，苦海之三老，截疑網(wǎng)之寶劍，抉盲眼之金鎞（音bī，古代治眼病用的一種器具——筆者注），故釋氏之典一通，孔子之言立悟，無二理也。張商英曰：‘吾學佛，然后知儒?！\為篤論?！苯故险J為：“孔孟之學，盡性至命之學也”。我深以為是。
總之，孔門之教強調(diào)力行勝于言語，所以孔子少談空泛議論和義理，著重實踐躬行、推己及人。康熙十六年所編《日講四書解義》就承此而發(fā)揮：曰“夫子教人，有常言者，詩書執(zhí)禮是也；有不言者，怪力亂神是也。若言之時甚少，謂之罕言。
一曰利。利是人情所欲，然與義相背，學者若有計功謀利之心，則害義甚矣，故罕言之，欲人知所戒也。
一曰命。命兼理氣，其故甚微而難測，若專以命言，則將怠棄人事而生怨尤之心，故罕言之，欲人知自修也。
一曰仁。仁包四德，其道甚大而難盡，若強以示人，則學者有躐等之心，故罕言之，欲人漸次以進也”。
總結(jié)的如此之好，后學者真要細查深深體會。程子《近思錄》曰：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣”。所以，今天的學子需要做的就是切問近思力行之，無他。
PS：
以下是——
張居正評《論語〉子罕第九的版本，供參考對比：
【譯文：孔子很少談到功利、命運和仁德。 】
罕是少。利是人情之所欲。命是氣運之流行,如死生禍福之類,幽遠而難必仁是心之德。門人記說:夫子平日教人,雖言無不盡,然亦有所少言者,則有三件:利與命與仁是已。蓋利與義相反,學者而謀利則廉恥之道乖;有國家者而好利則爭奪之禍起,其端甚微,其害甚大。故夫子罕言之,欲人知所戒也。天命靡常,其生死禍福壽夭窮通之理窈冥而難知,幽遠而難必,人惟宜盡人道之所當為者,而默以聽之。若語人以命,則人將一一取必于天,而怨尤之心生矣,故夫子亦罕言,欲人之自修也。仁具于心,乃四端萬善之統(tǒng)體,其道至大而難盡,若強以示人,則未免有躐等之患矣。故夫子亦罕言之,欲人之漸進也。夫觀圣人之所罕言,則吾人之所當務(wù)者可知矣。
PPS：
同時，附上辜鴻銘英文版本參考：
子罕言利，與命與仁。
【辜譯】
Confucius in his conversation seldom spoke of interests, of religion or of morality.
孔子在談話中很少提到利益、宗教和道德。
【附錄文獻資料】
《論語義疏》：“利者，天道元亨，利萬物者也；命天命，窮通夭壽之目也；仁者，惻隱濟眾也，行之盛者也。”
《四書解義》曰：此一章書是記圣教之所謹也。夫子教人，有常言者，《詩》《書》執(zhí)禮是也；有不言者，怪力亂神是也。若言之時甚少，謂之罕言。
李炳南曰：《論語》記載孔子所說的“利、命、仁”，多數(shù)是答問語。可見孔子輕易不說“利命仁”，所以此章說“子罕言”。
程子曰：計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
《論語注疏》曰：此章論孔子希言難及之事也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
鄭汝諧曰：亦嘗言之，特罕言爾?！兑住分岳约獌粗钙渌?；若明示以利，則啟其計度之心?！安恢?，無以為君子”，使之心有所安；若明示以命，則怠其修為之志。諸子之問仁，皆去其為仁之??；若明示以仁，則難其所入之門。（按：學有次第，不妄為言；執(zhí)之于言，害于力行。躬修實證，在己；拔苗助長，夫子不為也。仁哉，夫子?。?/p>
伊藤仁齋曰：言利則害義，然利國利民之事則不可不言焉；命之理微矣，遽語之則必忽人事之近；仁之德大矣，驟告之則必生輕忽之心。故皆罕言之也。夫子之謹教而尊德也如此。
勉齋黃氏曰：夫子與門人問答，言仁尤其最切者，而所記止于如此，亦可謂之“罕言”矣。況所言不過泛及為仁之事，至于仁之本體則未嘗直指以告人也。
劉宗周曰：功利之學，圣人所不言；命與仁，圣人亦不輕言，恐滋人玄遠之惑也。今人動喜說“無聲無臭是言命也”，又喜說“不學不慮是言仁也”，朱子辟子靜“心行路絕，善惡雙泯”，曷不曰“圣人罕言命與仁”？古人之學，先拔利根，而終達于性命；今之學者，先勘性命，而終近于利。又曰：三者罕言，即孔子一生學問。
陳祥道曰：仁，人道也；命，天道也。利，則和同天人之際者也。仁命，人所難知；利，人所難為。智足以及此，無事于言；智不足以及此，無足以與言：所以罕言也。孔子于利罕言，孟子于利不言；蓋罕言者利之本，不言者利之末。
《論語義疏》曰：利是元享利貞之道也，百姓日用而不知，其理玄絕，故孔子希言也。命是人稟天而生，其道難測，又好惡不同，若逆向人說，則傷動人情，故孔子希說與人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希說與人也。然希者非都絕之稱，亦有時而言與人也。
《四書解義》曰：利是人情所欲，罕言之，欲人知所戒也。命兼理氣，其故甚微而難測，罕言之，欲人知自修也。仁包四德，其道甚大而難盡，罕言之，欲人漸次以進也。于此見圣人教人，至意有在言語之外者，學者宜深體之。
朱子曰：所以罕言利者，恐人求之則害義矣。罕言命者，恐人皆安于命而人事廢矣。罕言仁者，恐人易視之，不于切記上致力。
蕅益大師曰：言命言仁，其害與言利同，所以“罕言”。今人將命與仁掛在齒頰，有損無益。
云門隱者按：仁道至大，天命隱微，語言所難盡也，且人人學養(yǎng)不一，易于滋惑，故而罕言。仁道至大，然亦是人道也，次第以進，勉行安行，真積力久，躬修實證，則自然感通，而命亦知之矣，非知識言語之所能及也。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！必M虛言哉！
【參考文獻】
《周禮》《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語意原》《論語新解》《論語講要》《論語稽》《論語正義》《論語點睛》《論語學案》《論語集釋》《論語集說》《論語說義》《論語古義》《論語會箋》《說文解字》《史記》《四書解義》。
