陳壽《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》里有一句話：“亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”梁父，也寫做“梁甫”，是泰山下一座小山的名字?！傲焊σ鳌?，樂府曲調(diào)名。采用“梁甫吟”的曲調(diào)寫出的詩(shī)，則為樂府詩(shī)?！昂脼榱焊σ鳌钡摹盀椤睉?yīng)為“吟唱”的意思，因?yàn)闃犯?shī)是可以吟唱的，那么諸葛亮“好為梁甫吟”的意思即為諸葛亮隱居躬耕的時(shí)候，經(jīng)常吟唱一首名為“梁甫吟”的樂府詩(shī)歌。一個(gè)人經(jīng)常吟唱一首詩(shī)歌，說明這首詩(shī)歌里一定有什么東西觸動(dòng)了他內(nèi)心深處最隱秘的、難為外人道的情愫，那么解讀這首詩(shī)歌便是理解此人此時(shí)此地思想感情的一把鑰匙。
《梁甫吟》全詩(shī)內(nèi)容如下：
步出齊城門,遙望蕩陰里。里中有三墳,纍纍正相似。問是誰(shuí)家冢？田疆古冶子。力能排南山,文能絕地紀(jì)。一朝被讒言,二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀?國(guó)相齊晏子!
此詩(shī)里包藏著一個(gè)“二桃殺三士”的悲劇故事，這個(gè)故事出自《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下第二》的記載，說是春秋時(shí)期齊景公手下有三個(gè)勇士：田開疆、公孫接和古冶子，三人對(duì)國(guó)相晏嬰不太尊重，晏嬰向齊景公進(jìn)諫，說齊景公蓄養(yǎng)的勇士“上無(wú)君臣之義，下無(wú)長(zhǎng)率之倫，……此危國(guó)之器也，不若去之?！标套拥闹G言當(dāng)然是替齊景公的江山社稷考慮的，而且晏子向來(lái)是替國(guó)家的長(zhǎng)治久安考慮的，齊景公接受了晏子的諫言，并按照晏子的計(jì)謀開始實(shí)施除掉三位勇士的計(jì)劃。他拿出兩個(gè)桃子，讓三位勇士陳述自己的勇武和功勞，公孫接說自己曾經(jīng)徒手搏殺野豬和老虎，該吃一個(gè)桃子；田開疆說自己曾經(jīng)兩次在戰(zhàn)場(chǎng)上殺退敵軍，功勞很大，應(yīng)該吃一個(gè)桃子；輪到古冶子的時(shí)候，已經(jīng)沒有桃子了，古冶子很悲憤，說自己曾經(jīng)和國(guó)君一起渡河，河里的大黿將國(guó)君馬車上的馬拖入河中，他奮勇和大黿激戰(zhàn)，救了國(guó)君的命，他是最勇武，功勞最大的，你們兩個(gè)反而把桃子拿走了。公孫接和田開疆很羞愧，自殺而死；古冶子也很羞愧，也自殺而死。
這個(gè)故事其實(shí)是野史傳說性質(zhì)的故事，傳奇性很強(qiáng)，但流傳很廣。青年時(shí)期隱居躬耕的諸葛亮有感于“二桃殺三士”的故事，經(jīng)常吟唱《梁甫吟》，他對(duì)故事中勇而被殺的“三士”及為國(guó)君出謀劃策輕而易舉殺掉“三士”的國(guó)相晏子各是一種什么態(tài)度呢？有人說，諸葛亮希望自己能像晏子一樣“運(yùn)籌帷幄之中”，做一個(gè)能輔弼君主的賢相。有沒有道理，有，諸葛亮的出仕理想確實(shí)如此，但里面的“讒言”兩個(gè)字怎么理解呢，恐怕對(duì)這個(gè)事件，諸葛亮的感情是相當(dāng)復(fù)雜的。對(duì)諸葛亮這種復(fù)雜的感情，因沒有明確的記載，所有的解讀都是揣測(cè)。
但關(guān)于“二桃殺三士”的故事，其他人的態(tài)度則比較明朗。比如，李白是痛恨讒言的，他的《梁甫吟》有言：“力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃?！彼摹稇肿嫛吩?shī)有言：“二桃殺三士，詎假劍如霜?！泵髂┣宄踉?shī)人錢謙益是同情“三士”的，他的《戊辰七月應(yīng)召赴闕車中言懷十首》之二：“長(zhǎng)吟頗惜齊三士，撫卷誰(shuí)知魯二生。”吳偉業(yè)則認(rèn)為士人應(yīng)該善于保全自己，及時(shí)功成身退，其《桃核船》詩(shī)言：“三士漫成齊相計(jì)，五湖好載越姝行?！备锌叭俊本谷恢辛她R相晏子的計(jì)謀，不像范蠡那樣帶著美麗的西施泛舟五湖。元代詩(shī)人楊維楨的《梁父吟》則感慨諸葛亮的遭際：“所以梁父吟，感嘆長(zhǎng)笑翁。吁嗟長(zhǎng)笑翁，相漢起伏龍。關(guān)張比疆冶，將相俱和同。上帝棄炎祚，將星墮營(yíng)中。抱膝和梁父，梁父生悲風(fēng)?！闭f關(guān)羽、張飛是和田開疆、古冶子一樣的勇士，所幸諸葛亮和關(guān)、張能夠同心協(xié)力，但諸葛亮的出仕理想最終也沒能實(shí)現(xiàn)，實(shí)在讓人悲慨不已。
四川大學(xué)歷史系教授王炎平理解得比較深入和透徹，他說：“諸葛亮《梁甫吟》之所寄寓，一為士之道，一為相之體。蓋士之處世，志在行道，而又不能無(wú)祿，故進(jìn)退出處頗費(fèi)斟酌，亦甚難處理適當(dāng)。而牢籠制馭之術(shù)，即‘二桃殺三士’之類。士惟淡泊可以免禍，亦惟淡泊可以全節(jié)。至于為相，當(dāng)為國(guó)惜才，盡其器用，開誠(chéng)布公，集思廣益。故諸葛亮‘好為《梁甫吟》’，蓋悲士之立身處世之不易，諷為相之不仁也。此乃諸葛亮遍觀古今之士道與治道，有所感慨而作。其在亂世，能如此讀史并觀世，是其器識(shí)甚遠(yuǎn)大，而立身甚崇高也。”
從諸葛亮后來(lái)的立身行事上來(lái)看，諸葛亮早年吟《梁甫吟》之時(shí)，確實(shí)在思考“士之道”與“相之體”兩大人生難題。對(duì)“士之道”，諸葛亮以“隱居擇主”和“淡泊寧?kù)o”“鞠躬盡瘁，死而后已”來(lái)踐行。對(duì)“相之體”，諸葛亮也盡量做到“仁”，盡管他曾彈劾“李嚴(yán)”和“廖立”，但因出于公心，李嚴(yán)和廖立對(duì)諸葛亮并不怨恨。對(duì)殺“劉封”及“魏延”之事，雖然當(dāng)代人會(huì)挑剔、會(huì)遺憾，但對(duì)于身處“家天下”的時(shí)代、身受劉備“三顧茅廬”知遇之恩、身受劉備“托孤”之重的諸葛亮來(lái)說，則是不得已的選擇。即便在對(duì)待關(guān)羽的問題上，諸葛亮也是非常小心謹(jǐn)慎地處理問題，據(jù)《三國(guó)志·蜀志·張飛傳》記載，雖然關(guān)羽、張飛號(hào)稱勇不可擋的“萬(wàn)人敵”，但性格上的缺陷也非常明顯：“羽善待卒伍而驕于士大夫，飛愛敬君子而不恤小人”，即關(guān)羽對(duì)手下士卒態(tài)度極好，但對(duì)同僚則態(tài)度傲慢；張飛對(duì)待同僚比較恭敬，但對(duì)手下士卒則極不客氣。關(guān)羽失荊州、張飛被殺都與二人的性格缺陷密切相關(guān)?！度龂?guó)志·蜀志·關(guān)羽傳》里講到一件事情，關(guān)羽聽說馬超投降，寫信給諸葛亮，讓諸葛亮給他們排個(gè)高低，諸葛亮深知關(guān)羽心高氣傲，只好說：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！币馑际?，馬超和張飛是一個(gè)檔次的，就像劉邦手下的黥布、彭越一樣，而關(guān)羽“絕倫逸群”，絕對(duì)在其他人之上，關(guān)羽看了以后很高興?，F(xiàn)代人可能覺得諸葛亮是在“和稀泥”，其實(shí)關(guān)羽等“五虎上將”是很難節(jié)制的，性格上的缺陷非常致命且難以改正。蜀漢人才本就寥寥，諸葛亮盡量調(diào)和武將之間、文臣和武將之間的關(guān)系，爭(zhēng)取人盡其用，已經(jīng)是勉為其難了。
諸葛亮盡管“出師未捷身先死”，但也應(yīng)該算作“賢相”了吧。
