從藝術(shù)的角度看語文教師的職責(zé)

在共讀海德格爾的《林中路》的過程中明白，藝術(shù)作品的真理是它所揭示的那個世界，而藝術(shù)作品的本質(zhì)則是世界與大地的爭執(zhí)。藝術(shù)作品所揭示的世界，源于大地，最后又復(fù)歸于大地。

所謂大地，就是創(chuàng)生一切的語言；所謂世界，就是經(jīng)由作品所關(guān)聯(lián)的因緣整體，就是作者曾經(jīng)存在的那個因緣世界，就是作品所開啟的那個世界。語言是此在（人或者作者）存在的家園，也是作品所開啟的那個世界的家園。

“反抗著土地，花朵伸出來”（穆旦《春》），花朵就是藝術(shù)作品，土地就是語言，而由花朵關(guān)聯(lián)的天空、陽光、暖風(fēng)、河流以及草尖上的綠色火焰構(gòu)成的春天，就像王之渙的《登鸛雀樓》所關(guān)聯(lián)的整個盛唐氣象，這就是一個藝術(shù)品所開啟的世界。

花朵經(jīng)受著土地的滋養(yǎng)，卻為什么要反抗土地？藝術(shù)作品經(jīng)受語言的滋養(yǎng)，為什么與語言爭執(zhí)？語言對于作品是一份豐厚的禮品，是建造的基礎(chǔ)，但也是束縛，它規(guī)定了作品創(chuàng)作的可能性，就像土地規(guī)定了花朵的可能性。所以，偉大的藝術(shù)品必須反抗滋養(yǎng)它的土地——語言，從語言的大地上撕裂出一條口子，在大地上刨開一個裂隙，生長出花朵，照亮整個世界。

花朵總會凋謝，照亮整個世界的作品也會逐漸變得暗淡，調(diào)零，成為土地的一部分，從而成為新作品產(chǎn)生的滋養(yǎng)，當(dāng)然，同時也必將成為新的規(guī)定性，成為羈絆，成為新作品反抗的對象。語言的本質(zhì)就是道，既是存在的真理，也是真理的言說。這個道有很多名稱，是集體無意識，是符碼，是意象，是原型，是一切可以在某一方面指稱的命名。命名是去敝，也是遮蔽，哪一個命名揭示的越多，越接近真理，但永遠無法抵達。

在物品與藝術(shù)品之間，有一種特殊的存在，這就是工藝品。工藝品是對人們已經(jīng)遺忘的偉大作品的復(fù)制，是對曾經(jīng)創(chuàng)造這些偉大作品的大地的守護。工藝品不形成裂隙，不開啟一個世界。偉大的作品不可能被大地完全吞沒，但其流傳得越普遍，越屬于大地。藝術(shù)作品和工藝品根本不存在形式的區(qū)別，而只有本質(zhì)的真理的區(qū)別。

作為語文教師的我們，是大地的守護者。離開土地，花朵無法生長；離開語言，偉大的作品無法創(chuàng)造。語言為一切偉大作品生長提供了可能，我們必須守護，從而為那些偉大的創(chuàng)造者去創(chuàng)造偉大的作品保留可能性。同時，我們還應(yīng)該是偉大作品的揭示者，向?qū)W生揭示出偉大作品所開啟的那個世界，也就是說，語文教師應(yīng)該成為一個去敝者，幫助學(xué)生去反抗大地。當(dāng)然，這只是奢望，就是語文教師如果能成為大地的反抗者，創(chuàng)造出偉大的作品，那將是最偉大的教師。

從藝術(shù)作品的本質(zhì)上講，語文老師有三個職責(zé)，或者說可以分為三個層次，即語言（大地）的守護者、偉大作品的揭示者和偉大作品的創(chuàng)造者。前兩個是必須完成的職責(zé)，而第三個姑且作為理想。