惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。” ——莊子·天下
歷物十事是先秦名家學(xué)派惠施提出的十個(gè)命題?；菔┑闹饕呀?jīng)全部佚失?，F(xiàn)在能見到的歷物十事出自《莊子·天下》。大部分解讀者對(duì)惠施十事的解讀，或者從道家的角度或者從現(xiàn)代科學(xué)的角度出發(fā)。惠施是名家，用道家的思想解讀肯定不能得其原意；從現(xiàn)代科學(xué)的角度解讀，則太過荒謬。本文的目的旨在從名家好名實(shí)，善辯論的角度解讀惠施十事。
至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一
如下左圖的所有的圓中，第七個(gè)圓是至大的圓，因?yàn)榈谄邆€(gè)圓之外沒有其他的圓了，假設(shè)第七個(gè)圓外面還有一個(gè)圓，那么外面那個(gè)圓才是最大的圓，因此如果某一個(gè)圓外面還有一個(gè)圓，那么最大的圓就是外面的那個(gè)圓，以此類推，直到某個(gè)圓的外面沒有其他的圓時(shí)，這個(gè)圓就是最大的圓，即“至大無外”；第一個(gè)圓是至小的圓，因?yàn)榈谝粋€(gè)圓之內(nèi)沒有其他的圓了，假設(shè)第一個(gè)圓里面還有一個(gè)圓，那么里面那個(gè)圓才是最小的圓，因此如果某一個(gè)圓里面還有一個(gè)圓，那么最小的圓就是里面的那個(gè)圓，以此類推，直到某個(gè)圓的里面沒有其他的圓時(shí)，這個(gè)圓就是最小的圓。有人舉例如下右圖，A、B、C是分離的，C是最大的，C的外面有A和B，但是C還是至大，所以并非“至大無外”了。其實(shí)不然，假設(shè)B的外面還有A和C，那么就有一個(gè)D是包含A和B和C的，這個(gè)D才是至大，假設(shè)D外面還有E，那么就存在一個(gè)F包含D和E為更大的了，以此類推，直到外面沒有任何東西了，那么就是至大了，因此還是“至大無外”。有人說，A是某物、B是某物、C是某物，但是D就什么都不是了。假設(shè)A是馬、B是草、C是汽車，那么D可以是物；假設(shè)A是天、B是地、C是時(shí)間，那么D可以是四維空間，所以不必?fù)?dān)心D什么都不是，為了認(rèn)識(shí)D，我們總會(huì)為D起一個(gè)名，就像為了認(rèn)識(shí)道，老子給道起了個(gè)名“道”——“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”《老子·第二十五章》?；菔┮矠槎x中的至大取了個(gè)名字“大一”，為至小取了個(gè)名字“小一”。
無厚不可積也，其大千里
水有厚度嗎？沒有，水無厚。水可積嗎？水能像沙子一樣堆成一堆嗎？不可。這就是無厚不可積。水有多大？把水倒在地上，如果沒有阻攔，可以擴(kuò)展到千里之外，其大千里。所以這句話不是在講平面，而是在講無厚的東西。莊子在逍遙游有說“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，似乎是在說水是有厚可積的?；菔┖颓f子是對(duì)頭，他倆的思想不一致很正常。莊子這句話的前提是有一個(gè)容器，或者地面的凹地，因此不是水可積，而是水被置于某個(gè)容器中，也不是水有厚度，而是容器有深淺。假設(shè)說水有厚度，那么水的厚度是多少，10厘米，5厘米，還是2厘米？如果沒有容器，水的厚度是不可定義的，因?yàn)樗豢煞e，所以水是沒有厚度的。水的流動(dòng)性是“其大千里”的原因，忽視這個(gè)原因，以這句話為原理，會(huì)得出許多謬論。比如郢都是無厚的，“無厚不可積，其大千里”，所以郢都大千里，大至天下，即“郢有天下”。
天與地卑，山與澤平
整體包含部分，部分蘊(yùn)含整體。看到一根手指，就知道有一個(gè)人的手受傷了；見到一片柳葉，就知道有一顆柳樹；遠(yuǎn)望見山頂?shù)囊唤牵椭烙幸蛔?，因此有“以小見大”之說。柳葉之實(shí)是柳樹的葉子，因此柳葉雖然不是柳樹，但是蘊(yùn)含著柳樹。柳葉不是柳樹，柳枝不是柳樹，柳干不是柳樹，柳根不是柳樹，這些都不是柳樹的東西合起來就是柳樹。柳葉是綠色的，柳干是黑色的，柳樹是綠色的，柳樹的顏色取的是柳葉的顏色；柳葉一兩寸長，柳枝有幾米長，柳干有十幾米長，柳樹有十幾米高，柳樹的高度取的是柳干的高度。山有山頂，有山坡，有山腳，山的高度取山頂?shù)缴侥_的距離?！捌?，同高也”《墨子·經(jīng)上》，平的意思是高度相同。山在澤之上，因此“山比澤高”，比澤高的是山坡與山頂，山腳與澤平。因此取山的高度為山腳的高度，則有“山與澤平”。天與地相接，在天地相接處，有“天與地卑”。
日方中方睨，物方生方死。
太陽在天空是連續(xù)運(yùn)行的，那么太陽在正中的位置，其實(shí)只是一瞬，下一瞬便不再正中了，因此“日方中方睨”。同樣生命是一個(gè)持續(xù)的過程?；蛟S有人會(huì)說，從生到死是一個(gè)很長的過程，這是把生做出生解，在惠施的這句話中，生應(yīng)當(dāng)是活著的意思。當(dāng)某物死時(shí)，生死只在一瞬間，死的前一刻是生，生的后一刻便是死，因此“物方生方死”。莊子可能引用了惠施的這個(gè)思想并做了道家的解釋，說“方生方死，方死方生”，沒有生就沒有死，沒有死就沒有生。
大同與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
不能因這句話出現(xiàn)在莊子的著作中，就以莊子的思想解釋它。這就像一個(gè)文學(xué)家引用薛定諤方程，說這方程式有一種獨(dú)特的美，就用美學(xué)的思想來理解薛定諤方程。我們仔細(xì)思考下同和異，甲和乙是兩個(gè)人，他們是相同的還是不同的？他們當(dāng)然是不同的，因?yàn)檫@是兩個(gè)人，是這樣嗎？不是，他們也是相同的，都是人，都有鼻子眼睛胳膊腿。狗和羊相同嗎？不同，為什么呢？羊有角，狗沒角；狗有爪子沒蹄子，羊有蹄子沒爪子。這是只看到相異，沒有看到相同，狗有眼耳鼻四肢，羊也有，狗有尾巴皮毛，羊也有，這是它們的相同。取天下任意兩物，都有相同處，相異處，因此同和異是合而不離的，不能說兩物不同，也不能說兩物相異，只能說兩物有同有異。任何兩物之間的同異是小同異，所有事物間的同和異是大同異。任意兩個(gè)事物都有相異的方面，假設(shè)沒有，就不是兩個(gè)事物了，只能是一個(gè)了；所有的事物都有相同的方面，比如A可知，假如B與A沒有任何相同處，那么B必然是不可知的，那么B就是什么都不是了。這里解釋了小同異和大同異，以及“畢同畢異”，沒有解釋“大同與小同異”這句話。查遍了資料，也沒有看到直接對(duì)“大同與小同異”的解釋，都是通過小同異直接帶過，我只有一些不圓滿的解釋。
南方無窮而有窮。
南方往南而無窮，往東往北則有窮。南方可以往南無限延伸，但是不能往北無限延伸，只能往北延伸至南之開始，因此是有窮的，所以南方無窮而有窮。南方是無限與有限的統(tǒng)一體，類似的還有東西北，上下左右，過去未來。上可以往上無限延伸，但是不能往下無限延伸，只能下到上之開始；過去可以無限延伸到時(shí)間之開端，但是不能延伸到未來，只能延伸到現(xiàn)在之開始。南方無窮而有窮其實(shí)也符合我們的認(rèn)知情況，在想到南方時(shí)，我們考慮的是從某處開始往南是南方，往南是無窮，某處開始就是有窮。
今日適越而昔來。
“今日”指的是今天，“昔”通“夕”指的是傍晚?！敖袢者m越而昔來”講的是今天出發(fā)去越國，傍晚時(shí)候就回來了。這種情況在通常的認(rèn)識(shí)中是不可能的。以先秦的交通手段，即便是越國的邊境，也不可能一天就到達(dá)，更別說來回了。那么，我們?cè)撊绾卫斫膺@句話呢？“今日”這個(gè)名指稱的是某一天，但是是哪一天呢？是我嘴巴說出“今日”的那一天？假設(shè)今日是七月四號(hào)，那么昨日就是七月三號(hào)，明日就是七月五號(hào)，我說今日適越，就是七月四號(hào)去越國，昔來，就是七月四號(hào)的傍晚就從越國回來了。這個(gè)是我們確定了今日具體指稱的是哪一天，倘若不知道今日具體指稱的是哪一天，那么日日都可以是今日，日日都可以是昨日，日日都可以是明日。在今日沒有具體的指稱哪一天時(shí)，即名的所指沒有確定時(shí)，適越的日子是今日，來的日子也可以是今日?！皬埲桥?，也是男的”，我們明白這句話中的張三指稱的可能是兩個(gè)人，因?yàn)槿擞兄孛?；“馬是白的，也是黑的”，我們也明白這句話中的馬指稱的是不同的馬，那么“今日適越而昔來”中的今日指稱的是“去越國”和“回到出發(fā)地”的“今天”。秦王問工匠:“阿房宮何時(shí)開始建？”工匠回答:“今年春天”，過兩年，秦王問工匠:“阿房宮何時(shí)建完？”工匠回答“今年冬天”。阿房宮今年春天開始建，今年春天建完，與“今日適越而昔來”是一個(gè)道理
連環(huán)可解也。
兩個(gè)環(huán)或者多個(gè)環(huán)相連叫連環(huán)的，使連環(huán)的環(huán)相離，是解連環(huán)。如上圖，A是兩環(huán)相連，B、C中的兩環(huán)是相離的，雖然C才是預(yù)期的解連環(huán)的結(jié)果，但是B既然也是兩環(huán)相離，為什么不能稱之為“連環(huán)已解”呢？所以連環(huán)可解，使兩環(huán)相離不相交即可。有人指出，解連環(huán)并非是使連環(huán)相離即可，還需要是一環(huán)不穿過另一環(huán)。什么是一環(huán)穿過一環(huán)呢？環(huán)這個(gè)名指稱的是一個(gè)環(huán)形的物體，這個(gè)名不包含環(huán)的內(nèi)部空間。把環(huán)放在空氣中，環(huán)中間是空氣；把環(huán)放在水中，環(huán)中間是水，放的環(huán)境不同，環(huán)的中間也不同，假如環(huán)是包含中間那部分的，豈不是同一個(gè)環(huán)在空氣中和在水中就不是同一個(gè)了。所以，環(huán)的名不包含環(huán)中間的那部分。那么，“穿環(huán)而過”的意思是一個(gè)環(huán)從另一個(gè)環(huán)的環(huán)體穿過，從環(huán)中間穿過，不是“穿環(huán)而過”，而是從空氣中穿過，與環(huán)無關(guān)，所以兩環(huán)相離，則兩環(huán)就無任何關(guān)系了，則連環(huán)已解。有人說這是詭辯，的確名家就是詭辯，荀子、韓非子、莊子、列子、淮南子……除了名家自己，其他各家都說它是詭辯。
我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
天下之中央未可知，而燕之南，越之北可知，則天下之中央必不在燕越之間，因此天下之中央必在燕之北，越之南。有人說中央未知，是不知道中央在什么位置。它的位置可以在已知的地方，也可以在未知的地方，因此不能說中央的位置一定不在燕越之間，也不能說中央的位置一定在燕越之外。假設(shè)天下之中央在齊國，我知道齊國，那么我也知道天下之中央；我不知道齊國，即使中央在齊國，我也不知道天下之中央。因此，如果中央在我所知道的地方的，那么我已經(jīng)知道中央了?，F(xiàn)在我不知道中央在哪兒，那么中央一定不在我知道的地方，燕越之間是我所知道的，所以中央在燕之北，越之南。上面的論述有點(diǎn)繞，下面舉個(gè)例子。我知道的地方有北京廣州上海，小明住的地方我不知道，那么小明住的地方一定在北京廣州上海之外。我知道燕和越之間的地方，天下之中央我不知道，那么天下之中央就在燕越之外，這就是“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”。
泛愛萬物，天下一體也。
“物一體也，說在俱一、惟是”《墨子·經(jīng)下》，“俱一”的意思是物都在一個(gè)整體中；“惟是”的意思是物都是這一個(gè)整體的部分。因此“一體”的意思物組成一個(gè)整體，整體包含各個(gè)部分的物。這與莊子齊物論是不一樣的，“齊物論”的萬物一齊意思是萬物的本質(zhì)一樣的?！疤煜乱惑w”即天下的萬物組成一個(gè)整體，萬物都是這整體的一部分。這整體不偏愛，視萬物如一，如人的手腳眼鼻耳目，沒有誰重要，誰次要。因此泛愛萬物，天下一體也。
