第四部分（第二十八章至第三十六章）：舐犢之情
古今中外，優(yōu)質(zhì)教育理念的有機(jī)融合，鍛造新時(shí)代人類靈魂的工程師。請讀《點(diǎn)亮心燈》第三十六章。
三十六.母親必須不斷充電 自覺體現(xiàn)綠色教育
提示：
在家教的征途上只有起點(diǎn)、沒有終點(diǎn)。當(dāng)我們翻開家教這本書時(shí)，才知道它的頁碼是無限的。
“不斷地用新的家教知識充實(shí)自己?！边@句話，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)母親有所作為的晨鐘暮鼓。
生兒育女不是一件很容易的事情。呱呱墜地的孩子，帶給我們不僅是創(chuàng)造生命的喜悅，更重要的是把幼小生命撫育成人的神圣職責(zé)和光榮使命。
不是每一個(gè)孩子都能成為科學(xué)家、政治家、作家或藝術(shù)奇才，但這并不意味著每個(gè)孩子不能擁有一個(gè)美麗的人生。
科學(xué)求真，人文求善，科學(xué)與人文結(jié)合生美。美就是生命的和諧，就是我們寓意中的“綠”。
法蘭西皇帝拿破侖一世感慨地說：“法蘭西最缺少的不是法郎、不是大炮、也不是黃油，而是優(yōu)秀的母親。培養(yǎng)孩子是父母的一項(xiàng)重要任務(wù)，因?yàn)槿祟惖闹腔劬褪窃谶@里起航的?！?/p>
我國現(xiàn)代教育家陳鶴琴先生說過：“父母不是容易做的。一般人認(rèn)為：結(jié)了婚，生了孩子，就有資格做父母了。其實(shí)不然，我們都知道栽花以前要懂得栽花的方法，花才會栽的好，以及養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)雞等都要先懂得專門的方法，才能養(yǎng)的好。難道養(yǎng)孩子不懂得方法，可以養(yǎng)的好嗎?”
盧國俠說，有了孩子，我們就有了把她養(yǎng)育成人的神圣職責(zé)。家庭教育有著任何教育不可替代的作用。西方國家十分重視對父母的教育，他們把這種教育稱為“親職教育”。親職教育，就是要讓為人父母者掌握孩子成長的規(guī)律，掌握孩子特有的言行、思維和情感方式，獲得與孩子相處并打交道的特殊功能，成為孩子喜歡親近并能對孩子健康、幸福成長中產(chǎn)生影響的人?？傊?，親職教育突出了人類與動物的本質(zhì)區(qū)別。親職教育使生理、血緣意義上的父母，成了社會教育意義上的父母，是現(xiàn)代教育的重要組成部分。
我們國家對父母的教育還停留在啟蒙階段。國家沒有硬性的要求，沒有統(tǒng)一的管理歸屬，也沒有基本的教材……大多數(shù)父母都是憑著自己對孩子的一腔愛意，借助上輩人的經(jīng)驗(yàn)以及社會輿論導(dǎo)向?qū)嵤┙逃?。相?dāng)一部分父母忽視了對孩子的早期教育，孩子上學(xué)后，又把教育的全部希望寄托在老師身上。
現(xiàn)在雖然有不少學(xué)校開始辦家長學(xué)校，但沒有規(guī)劃，也沒有專門的老師，許多家長學(xué)校辦成了家長會，雙方都按應(yīng)試教育的要求，研究如何對付孩子，如何應(yīng)付考試，把所謂的家長學(xué)校辦成了應(yīng)試教育的推助器，父母也成了應(yīng)試教育的幫兇。
一、努力學(xué)習(xí)不斷充電
盧國俠說：“為了教育好自己的孩子，我不斷地學(xué)習(xí)、不斷地探索、不斷地用新觀念武裝自己的頭腦?！?/p>
1. 向理論家學(xué)習(xí)
理論家用畢生的精力，專注地研究和探索某一方面的事物。他們占有更多的資料，傾注了更多的時(shí)間和心血，他們的見解自然會高我們一籌，我們應(yīng)虛心地向他們請教。盧國俠沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究過教育理論，她只是零零星星地閱讀過盧梭的《愛彌爾》，蘇霍姆林斯基《給教師的 100 條建議》，后來還讀過老子的《道德經(jīng)》，接觸過孔子的一些言論，看過介紹愛因斯坦等科學(xué)家的專著……
對他們的著作及思想，說真的盧國俠并沒有完全弄懂，但就在這似懂非懂之中，老子的無為而治，莊子的天人合一，盧梭的自然成長法，蘇霍姆林斯基豐富的教育實(shí)踐和深邃的教育思想，愛因斯坦等科學(xué)家與眾不同的見解，都使她的心靈受到了震撼，對她原始教育理念的形成起到了極大的作用。
嚴(yán)婧出生后，她自覺不自覺地用這些教育思想去指導(dǎo)自己的言行，使她與孩子一起在輕松愉快中生活。十多年來孩子長大了，她的知識增加了不少，認(rèn)識也深刻了許多。
2. 向優(yōu)秀的父母學(xué)習(xí)
許多在教育子女方面取得成功的父母，也是盧國俠學(xué)習(xí)的對象，比如國外的居里夫人、愛迪生的母親南希、卡爾·威特，中國的周弘、劉衛(wèi)華等。他們都把世人認(rèn)為并不聰明甚至有某些殘疾的孩子培養(yǎng)成人，他們較為詳實(shí)地記錄了自己的教育經(jīng)歷，他們都有各自的獨(dú)到見解，這些都是難能可貴的。
盧國俠的讀書照
當(dāng)然學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗(yàn)，一定要結(jié)合自己孩子的實(shí)際，切勿囫圇吞棗、生搬硬套。他們的一些做法具有普遍性，一些做法只具有特殊性，有些方法只適合他們自己的孩子，并不一定適合你的孩子。我們應(yīng)該清醒地知道，重要的是掌握一種教育理念，而不是一般的教育方法。
3. 向孩子學(xué)習(xí)
是上帝賜給了我們這個(gè)與眾不同的，極其可愛的小生命。她那粉嘟嘟、肉乎乎的笑臉是父母精神上的最大慰藉；她那天真無邪的性情，陶冶著父母的心靈；她那強(qiáng)烈的求知欲，督促著父母奮發(fā)讀書；她那來自天籟的靈性，給父母以美好的希望……這一切都激勵(lì)著許多父母，決心把自己的孩子，培養(yǎng)成出類拔萃的人。教育孩子的過程也是父母知識不斷積累、不斷深化，靈魂不斷凈化的過程。
盧國俠讀了一個(gè)外國孩子對父母的十條建議，認(rèn)為這個(gè)孩子講得很好，就抄了下來，隨時(shí)提醒自己。
（1） 我的手很小，當(dāng)我整理被褥、畫畫或者投擲皮球的時(shí)候，請不要期望我能事事完美。
（2） 我眼中的世界，不可能和你們眼中的世界一個(gè)樣。請放手讓我自己思索，不要無味的限制我。
（3） 家務(wù)事永遠(yuǎn)都做不完，我只活了這么大歲數(shù)，我還小。請花時(shí)間向我解釋這個(gè)世界的奧妙，還有，請耐心些，不要不耐煩。
（4） 我的情感很稚嫩。請多多留心我的需求，不要整天對我嘮嘮叨叨(你們肯定也不會因?yàn)閻郯l(fā)問而嘮叨)。你們想得到別人怎樣的對待，就怎樣對待我吧。
（5） 我是上帝帶來的一個(gè)禮物。請珍惜我，教會我為自己的行為負(fù)責(zé)，教給我生活的準(zhǔn)則，并且以慈愛來管教我。
（6） 我需要借助你們的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)來成長。請不要對我太苛責(zé)。記住可以批評我做錯(cuò)的事，但最好不要批評我這個(gè)人。
（7） 關(guān)于我的事情，請讓我自己決定。請?jiān)试S我失敗，那樣我才能從錯(cuò)誤中學(xué)到東西。這樣在將來的某一天，當(dāng)我面臨人生重大選擇時(shí)，我才可能有充分的準(zhǔn)備做出決定。
（8） 不要把我做過的事再重復(fù)一遍。不知為何，那讓我覺得我的努力總是達(dá)不到你們的期望值。我知道那對你們來說很難，但不要試圖拿我跟兄弟姐妹比較。
（9） 請不要為你們在周末外出后我怎么辦而擔(dān)心。正如大人需要離開小孩外出度假，小孩子也需要一段沒有大人在身邊的假期。除此之外，這還是一個(gè)很不錯(cuò)的辦法，讓我們小孩看到自己父母的婚姻是多么地與眾不同。
（10） 凡是你們教育我的事，請你們自己先做好，為我樹立一個(gè)好地榜樣。
盧國俠認(rèn)為，這十條建議，無一不合情合理。她十分注意聽取女兒的要求，盡可能滿足她的欲望。
軍事家講：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！焙⒆邮怯胁町惖?，其教育的方式理應(yīng)各不相同。尊重孩子、研究孩子，按照孩子的特殊天性引導(dǎo)孩子，決不能采用過去給女人纏腳的方法，為了滿足社會上對“三寸金蓮”的審美需要，給婦女帶來無窮的痛苦和災(zāi)難。在教育孩子上，也不能刻意地、強(qiáng)行把孩子造就成父母早已設(shè)計(jì)好的那種模式。這樣做即便是滿足了父母的夙愿，但會給孩子帶來難以言表的痛苦。
孩子與人類最古老的情感更接近，他們樸質(zhì)無華、真誠直率，沒有一絲一毫的虛偽。
能夠虛心聽取孩子的要求，盡可能地滿足他們的希望，是父母的偉大之處。
二、自覺體現(xiàn)綠色教育
科學(xué)與自然的背離，造成了人對自然資源的過度開發(fā)，造成了地球的嚴(yán)重污染。人們呼喚綠色的回歸，如綠色食品、綠色服裝、綠色汽車、綠色裝修……處處可見。然而人們卻忽略了一個(gè)極為重要的課題：綠色教育的回歸。因?yàn)閮和撵`的污染已經(jīng)達(dá)到了登峰造極讓人無法容忍的地步。
1. 堅(jiān)持以人為本的教育
教育面對的是人，絕不能讓短期的功利主義繼續(xù)泯滅和異化人性，扼殺和污染靈魂。日本教育家小原國芳《完人教育論》中講：“我只想把出發(fā)點(diǎn)歸之于‘人’。回到人!回到人!只進(jìn)行‘人’的教育，無論主觀愿望如何，只回到進(jìn)行‘人’的教育。”
那么什么是人的教育?
一位心理學(xué)家說：“‘人’字是一撇一捺組成的，人大致可 分為有形和無形兩個(gè)部分。育人就是要從這兩大方面入手。有形的部分主要指身體，即體形、體態(tài)和體能。無形的那一部分，包括智能、性情和道德。智能分為實(shí)能和潛能。而我們的教育忽略了一部分實(shí)能的同時(shí)，更加忽略的是潛能。表面上我們很重視知識的學(xué)習(xí)，實(shí)際上只注意認(rèn)知能力中的低層次部分。應(yīng)試教育‘試’出來的學(xué)生是這部分能力強(qiáng)的人。而分析、綜合、評價(jià)等內(nèi)容，不考、不學(xué)也不教?！彼又赋觯骸傲硪粋€(gè)被忽略了的內(nèi)容是道德，一個(gè)沒有信仰的人，一個(gè)沒有信仰的民族都是危險(xiǎn)的?！?/p>
中世紀(jì)的歐洲，兒童被認(rèn)為是惡的，必須嚴(yán)管，才能改變其惡的本性。于是教育意味著鞭笞，學(xué)校和家庭成了心靈的屠宰場，孩子成了人任意宰割的小羔羊。
后來洛克提出，人的心靈是塊白板，基本上可以被人任意鐫刻和塑造。這一理論導(dǎo)致了對孩子采取知識的硬性灌輸和人格的強(qiáng)行鑄造。與此相反的觀點(diǎn)是赫爾巴特，他說：“兒童心靈中有廣闊而無人問津的活動余地，但在這塊領(lǐng)地上教育卻不能隨心所欲?！北R梭對兒童的個(gè)性持歡迎和贊揚(yáng)的態(tài)度，他認(rèn)為要保護(hù)人的自然天性。他說：“如果教育不得不扭曲人的自然天性，如果教育一定要將社會的理性的偏見灌輸給孩子，那么還不如不要人的教育，把這個(gè)事情交給自然，自然會比人干得好?！弊员R梭后，人的生命的價(jià)值、情感和體驗(yàn)，才逐漸地在教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)出來。
羅素認(rèn)為，沖動比有意識的目標(biāo)在形成人的生活方面有更大的影響。他親自創(chuàng)辦的學(xué)校，就以不壓抑人的本性和沖動、解放學(xué)生的創(chuàng)造性沖動為宗旨。維特根斯坦通過回歸生活形式，試圖為陷入危機(jī)之中的科學(xué)世界和人文世界提供一個(gè)內(nèi)在于生活世界之中的意義世界。
一百年前，瑞士著名女教育家愛倫·凱發(fā)表了《兒童的世紀(jì)》一書，她的本意是希望在二十世紀(jì)的教育中，弘揚(yáng)一種以兒童的幸福為本位的教育理念。然而她的這一良好愿望被二十世紀(jì)工業(yè)化的全面推進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展所淹沒。二十世紀(jì)二十年代形成了“知識本位”，六十年代后期形成了“能力本位”，八十年代后“人本位”又一次被提了出來，九十年代末突破了“人類中心論”，提出了把人道主義原則延伸到自然界的教育思想。所以大多數(shù)時(shí)候，在大多數(shù)地方，愛倫·凱的教育理念被人們所遺忘，不少地方置兒童的幸福于不顧，變本加厲地剝奪孩子個(gè)人發(fā)展的權(quán)利。他們不是按照兒童的需要，而是按照社會的需要，把兒童當(dāng)成裝知識的“容器”，強(qiáng)行灌輸。天真活潑、充滿人性和靈性的兒童被訓(xùn)練成追逐物質(zhì)利益、充滿物質(zhì)享受的功利主義者，成為社會工業(yè)化的微不足道的殉葬品。教育離開了培養(yǎng)人的這一屬性，教育也就失去了原本的意義。
這種以控制為前提的教育，損害了生命整體的和諧和完整，破壞了生命發(fā)展的其它可能性，許多人在這樣的教育下，獲得了知識卻喪失了人性。荀子講：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！倍切├恼呱踔吝B禽獸都不如。池田大作心痛的說：“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會中，不能不讓人感到教育成了實(shí)利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具?！?/p>
二十世紀(jì)教育已陷入了唯科學(xué)主義和唯功利主義的泥潭，成了社會本位論的犧牲品，科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造物質(zhì)繁榮的同時(shí)，給人性帶來了異化和災(zāi)難。
2. 綠色教育即生命意識教育
二十一世紀(jì)的教育應(yīng)更多地堅(jiān)持人文主義教育的基本理念，用精神世界的健康與和諧發(fā)展，去平衡和消解由于物質(zhì)主義肆虐所帶來的人的發(fā)展的缺失和遺憾。以走進(jìn)“人”心為前提，以“人格”教育為起點(diǎn)，以“人道化教育”為基礎(chǔ)，以喚醒“人”的生命意識為核心，最終實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值的最大化。并在生命與生命的互動中，依據(jù)生命的特征，遵循生命的發(fā)展原則，引領(lǐng)生命走向完美與和諧的類生命之中，從而將生命升華到一個(gè)新的境界。
（1） 認(rèn)識生命
在多流派的共同研究下，生命的概念和意義逐漸凸現(xiàn)出來。一方面，生命從本能的生物學(xué)意義，逐漸演變?yōu)闆_動、直覺、情感和欲念，具有越來越濃厚的非理性色彩，非理性是比理性更加基礎(chǔ)的東西，生命的非理性是理性寄居的土壤；另一方面，生命成為人存在的原始起點(diǎn)，生命意味著人原始的完整與和諧。
生命是有限的。柏格森認(rèn)為：“時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)，不可重復(fù)，生命之流的每一瞬間都融匯了過去、現(xiàn)在和將來。因此保持在記憶的時(shí)間才是最真實(shí)、最有意義的?！?/p>
生命屬于每個(gè)人只有一次，而這一次也是不確定的，它有長有短，而這個(gè)長短也不完全以人的意志為轉(zhuǎn)移。生命有時(shí)極其脆弱，有時(shí)表現(xiàn)出驚人的活力。大自然的每一個(gè)微小的顫動，都可能使許多生命在一瞬間消失。人稍不留意，都可能使生命終止。但有時(shí)生命墜入萬丈深淵，仍精神抖擻；有時(shí)經(jīng)歷了千難萬險(xiǎn)，依然蒼翠碧綠；有的人九死一生，仍英姿勃發(fā)……
從歷史的長河來看，生命是短暫的，用一分一秒去計(jì)算，生命是漫長的。生命是不容易的，人生的道路艱難險(xiǎn)阻，生命需要披荊斬棘向前走，生活中有酸甜苦辣，生命需要一種種去品嘗。社會上有真善美與假惡丑的較量，生命要辨別、要選擇、要參與，還要為自己的行為負(fù)責(zé)，承擔(dān)自己選擇的后果。蕓蕓眾生，有的生命過得很快樂，有的過得很痛苦，但苦也罷、樂也罷，肉體生命在走完它的歷程后，就自然而然地消失了。
（2） 珍視生命
生命是人的載體，沒有了生命，就沒有了一切。上帝既然降臨了生命，我們就應(yīng)當(dāng)珍視它，讓它的過程更燦爛更輝煌。
然而奇怪的是，很多人對生命滿不在乎，他們理所當(dāng)然地享受生命帶給自己的一切，全然不考慮生命的偉大與艱辛。他們以為自己所要獲得的一切，都是用汗水和金錢換來的，惟獨(dú)生命是沒有成本的，所以肆意揮霍著自己的生命。他們明知酗酒、抽煙是在踐踏自己的生命，卻毫無悔改之心；他們明知整夜的學(xué)習(xí)、工作、打麻將，都是摧殘自己的生命，卻照做不誤。有時(shí)候?yàn)榱藥讉€(gè)錢或小小的職位也可以大打出手；一些父母為了那可憐的幾分，把孩子逼向絕路；有的孩子出于報(bào)復(fù)，將父母殺死；有的學(xué)生因接受不了老師的批評意見竟然跳樓自殺……不少人往往把 生命以外的東西看得比生命還重要。
蒙田說：“我覺得生命值得稱頌，富有樂趣……我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的?！?/p>
自然界經(jīng)過了多少億年的時(shí)間才哺育了生命，生命又經(jīng)過了多少億年的進(jìn)化，才出現(xiàn)了人類，人類能不感謝自然的洪恩，能不為數(shù)十億年的時(shí)間的結(jié)晶而感到自豪嗎?
珍視生命，也意味著珍視生命的特殊性。每個(gè)孩子都有其不同的稟賦、氣質(zhì)、興趣、沖動和情感體驗(yàn)等，教育就是要幫助孩子打開眼界看自己，使自己看到和感覺到自己身上值得自豪的火花，看到自己生命中獨(dú)一無二的價(jià)值。教育就是打開生命意義與生命發(fā)展之門的金鑰匙。具有生命意識的教育，重視養(yǎng)成孩子健全的人格和情感，成為有個(gè)性的獨(dú)立的平凡人，使他們能在社會這個(gè)大舞臺上，演好屬于自己的角色。有人對自己的孩子期望值過高，有人把自己的孩子看得一無是處，這都是評價(jià)體系的錯(cuò)位，是功利思想在作祟。
生命屬于每個(gè)人只有一次，希望每個(gè)人的一生都是幸福的、快樂的和充實(shí)的。
在短暫的生命流程中，我們要好好地活一回，要利用它流程中的每一分、每一秒，做自己喜歡做的事，做有益于人類的事。這樣當(dāng)生命即將結(jié)束時(shí)，我們不會因虛度年華而悔恨，不會因碌碌無為而羞恥。愛因斯坦在 1931 年告誡大學(xué)生：“如果想使你們的一生有益于人類，那么你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)……以 保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不至于成為禍害?！?/p>
（3） 體驗(yàn)生命
教育的根本目的，就是培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義，體驗(yàn)就是人對生命的把握。
體驗(yàn)是以生命為前提，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，它是生命的一種活動方式，是個(gè)體對事物的一種悟解、領(lǐng)會、關(guān)照和神思狀態(tài)。馬斯洛曾說：“這種體驗(yàn)可能在瞬間產(chǎn)生壓倒一切的敬畏情緒，也可能是稍縱即逝的強(qiáng)烈的幸福感，甚至是欣喜狂熱、如癡如醉和銷魂落魄的感覺?！?/p>
體驗(yàn)中孩子把自己所獲得的知識同生命情感交融在一起，實(shí)現(xiàn)心靈與外部世界的對接，顯現(xiàn)出心領(lǐng)神會，達(dá)到物我兩忘，陶醉在一種不斷升騰的美好之中，從開始官感的悅耳悅目到靈魂的悅心悅意，上升到對外部世界必然的感悟和對人生理想的執(zhí)著追求，靈魂受到震撼和洗滌，欲望升華為進(jìn)取之心，功利的觀念被審美的幸福所消解，人進(jìn)入一種高度澄明的心靈境界，這時(shí)候人與自然、人與社會、人與他人和人與自我之間自然而然地產(chǎn)生出一種無比親近、和諧的狀態(tài)。
要更好地體驗(yàn)生命，就要保護(hù)好童心。童心最純情、最善良、最美好、最具活力。童心與生命相親，童心與上帝相通。當(dāng)今社會各種危機(jī)中，最大的危機(jī)莫過于孩子生命靈性的危機(jī)。應(yīng)試教育在無情地摧殘著孩子有形生命的同時(shí)，更加殘酷地揉搓著孩子的無形生命。應(yīng)試教育讓孩子的童心泯滅，讓孩子的童年夭折。追回孩子的童貞，保護(hù)孩子的童趣，是教育者肩負(fù)的神圣職責(zé)，教育就是帶領(lǐng)孩子走進(jìn)智慧的樂園，走向幸福的人生之路。
（4） 超越生命
我們尊重一個(gè)符合完善人格的獨(dú)特的自我，還要走向更高境界的超越自我。西美爾提出：生命有超越生命的能力，生命過程是不斷超越生命本身，不斷壯大、不斷發(fā)展的過程。但是生命的含義不僅在此，它不僅創(chuàng)造出更多的生命，還通過從自身創(chuàng)造出非生命的東西，這些東西又具有它們自己的規(guī)律和意義，如教育、文化、藝術(shù)和科學(xué)。
沒有追求的人生是蒼白的。人不會滿足現(xiàn)狀，總希望打破現(xiàn)有領(lǐng)地，走向更加開放的世界，走向更高的理想追求。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，生命呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲，教育就應(yīng)當(dāng)借助這種內(nèi)驅(qū)力，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造能力。
生命曾經(jīng)創(chuàng)造了金屬，孕育了農(nóng)業(yè)社會；生命又發(fā)明了蒸汽機(jī)，開辟了第一次工業(yè)革命；生命發(fā)現(xiàn)了電磁現(xiàn)象，造就了第二次工業(yè)革命；生命制造了半導(dǎo)體，迎來了信息革命的曙光；生命找到了放射性元素，制造了原子彈，開創(chuàng)了核子、中子、粒子的新時(shí)代； 生命探明了 DNA 雙螺結(jié)構(gòu)， 促成了遺傳因子的誕生以及生物革命。生命的創(chuàng)造力把人們送上了月球，讓宇宙飛船在太空中探索著更多的奧妙……生命的潛能是無比巨大的?？茖W(xué)家研究表明：人的大腦只開發(fā)使用了百分之十，尚有百分之九十沉睡在腦殼中，所以說資源的最大浪費(fèi)，是大腦資源的浪費(fèi)。如果我們再開發(fā)出百分之十至百分之九十，必將創(chuàng)造出難以置信的奇跡。人類將開發(fā)這塊處女地的光榮任務(wù)交給了教育，教育應(yīng)不辱使命，盡其全力向大腦進(jìn)軍。開發(fā)大腦不只是開發(fā)記憶功能，更重要的是開發(fā)情緒中樞和思維中樞。人有極復(fù)雜的情感、原創(chuàng)性思維，從而也就有了心性與靈性的統(tǒng)一，這就是靈魂。所以說，教育就是開啟靈魂的工程。鄧小平講：“思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士都應(yīng)當(dāng)是人類靈魂的工程師?！奔永飳幷f：“教育家就是人類靈魂的工程師。”那么教師與父母理應(yīng)把塑造孩子的靈魂作為主要職責(zé)。
人文思維是原創(chuàng)思維的重要源泉，原創(chuàng)思維是直覺、是頓悟、是靈感。人的身體是有限的，人的知識也是有限的，而人的想象思維、直覺、靈感是永無限制的。
早些時(shí)候人依靠個(gè)體生命，從事單個(gè)的工作。現(xiàn)代科學(xué)需要的是超種族、超國界的心智集團(tuán)，要求生命需具備團(tuán)隊(duì)精神，讓不同個(gè)性的生命融為一體，最大限度地取眾之長，發(fā)揚(yáng)廣大。
超越生命的最高境界，是把人的生命融入宇宙萬物之中。人的根基在世界，人就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一個(gè)人與世界活潑、豐盈、富有意蘊(yùn)的關(guān)系。文明伊始，人是世界上很不起眼的一部分，世界的福禍殃及人類，人對世界懷有敬畏之情。后來人意識到自己與其它動物的不同之處，就開始嘗試著征服自然、征服世界。人在為自己的輝煌壯舉開慶功會時(shí)，大自然殘酷無情地報(bào)復(fù)也開始了。人這才意識到自己的生命與萬物的生命有著難解難分之緣，只有彼此關(guān)照，交相輝映，融為一體，才能實(shí)現(xiàn)自我生命的超越。
讓我們走進(jìn)人性本真的大海，憑借洶涌的波濤，洗滌心中的塵垢，回到人性的“自然”，回到人性的自我。
柏拉圖提出：“世界的本質(zhì)是理念……具有最高價(jià)值的理念是真善美……是事物追求的終極目標(biāo)?！笨茖W(xué)求真，人文求善，科學(xué)與人文的結(jié)合生美，美就是生命的和諧，就是我們寓意中的 “綠”?？枴ゑR克思指出：“在古希臘，一種作為強(qiáng)烈和持久的向往之目標(biāo)的理想，在生理上和精神上成功地塑造了人類。無論如何，教育活動和教育機(jī)構(gòu)只有遵循這個(gè)最高目的，才有存在的理由?！?/p>
柳宗元在《種樹郭囊駝傳》中講了：“順天之木，以致其性”的種樹方法。意思是說，種樹要尊重樹木生長的天性，營造樹木生長的環(huán)境，該管的事則管，決不能“好令其煩”。如果以人的主觀意志無端地干擾，樹木將不會很好的生長甚至枯死。
盧國俠在對嚴(yán)婧的教育過程中，就是盡最大可能給女兒創(chuàng)造了一個(gè)適宜生成的環(huán)境，給她更多的自由，讓她的生命意識獲得了放飛的廣闊空間，使她生活在好奇與快樂之中。我以為這就是較好的體現(xiàn)了生命中的綠色教育。
