筆記來自本書第二節(jié)-心靈與肉體。有一個哲學(xué)家們一直爭論不休，而且你也可能感興趣的問題——到底是肉體支配了心靈，還是心靈支配了肉體呢?
對于這個問題，唯心論和唯物論的哲學(xué)家各據(jù)一辭，誰也說服不了誰。幸好，個體心理學(xué)消除了這種水火不相容的緊張情勢，因為個體心理學(xué)事實上在研究心靈和肉體的動態(tài)關(guān)系，畢竟這二者都是生活的表現(xiàn)。
所有能動的動物都能預(yù)見并計劃它們所要行動的方向，由此我們假設(shè)——它們都有心靈。心靈為肉體訂下動作的目標，由此支配肉體。同時，肉體也影響著心靈，因為畢竟肉體的能力是有限的。也就是說，心靈和肉體是相互協(xié)作的。
心靈和肉體的協(xié)作從我們生命的第一天就開始了。重要的是，心靈處于主宰的地位。
心靈有如一輛汽車，它利用它在肉體中能夠發(fā)現(xiàn)的所有潛能，幫著把肉體帶入一種對各種困難都是安全而優(yōu)越的地位。
為了安全感或是優(yōu)越感，我們的心靈會產(chǎn)生很多具體的目標，這些目標和我們的生活方式又會決定著我們的感情?？刹灰∏莆覀兊母星椋驗橐坏┠繕舜_定，感情就會為了實現(xiàn)它而成長和發(fā)展。
比如焦慮，習(xí)慣于被母親伴同、幫助和保護的孩子，很可能會發(fā)現(xiàn)，焦慮是控制自己母親的有效武器。憤怒也是一種控制個人或一種情境的工具之一。
每一種身體或心靈的表現(xiàn)都是以天生的材料為基礎(chǔ)，但是，我們的注意力卻在于如何應(yīng)用這些材料，以獲取既定的目標。這就是心理學(xué)研究的唯一真正對象。
我們必須引起重視的是，在生命最初的四五年間，個人正忙著構(gòu)造他心靈的整體性，并在其肉體和心靈間建立聯(lián)系。他利用遺傳來的材料和從環(huán)境中得到的印象，并將它們修正，以配合他對優(yōu)越感的追求。
心理學(xué)研究的是個人對他身體印象的態(tài)度，不同態(tài)度，不同心靈。不能配合心靈的目標(優(yōu)越與安全)的肉體會被當(dāng)成負擔(dān)。
因此，身體器官有缺陷的兒童，在心靈的發(fā)展上會遭遇更多阻礙，因為他們的心靈一直“郁郁不得志”。他們需要更多的心力去集中注意力，來達到同樣的目標。
若心靈的負擔(dān)過重，個人就容易以自我為中心，沒有余心留意外界的事物——他根本找不到對別人產(chǎn)生興趣的閑情雅致，結(jié)果他的社會感覺和合作能力便比其他人差很多。
器官的缺陷確實造成了許多阻礙，但這并非不可擺脫的命運。如果心靈主動去克服這種困難，則個人可能會和原先負擔(dān)比較輕的人一樣成功，甚至有更大的成就。因為器官缺陷是一種能使人向前邁進的刺激。
例如，視力較弱的兒童會更努力地區(qū)分色彩和形狀，結(jié)果他對視覺的世界就有更多的經(jīng)驗。只要心靈找到了克服困難的辦法，有缺陷的器官會成為利益的巨大來源。許多畫家和詩人都曾蒙受視力缺陷的困擾。
比較糟糕的情形則是，一些兒童會利用自身的缺陷來獲得關(guān)注或者其它待遇，因而完全不會想要去克服自身的缺陷。
例如，某些患有夜尿癥的兒童所受到的待遇，會使他們不想去克服它而是想保留它。經(jīng)驗不足的母親會想盡(錯誤的)辦法去消除孩子的夜尿癥，如果孩子注意到母親對此的重視，他就可能不愿意治愈自己的疾病。
不想消除尿床的孩子也許是這么想的，“我還沒那么大呢，我還要你的照顧呀”，這么想的，大概是些“失寵”的孩子。
尿床還給了一個很好的例子證明，我們?nèi)绾卫脡魜磉_到目的。想必大家都有這樣的經(jīng)歷，尿床時常會夢見自己已經(jīng)起床且去了衛(wèi)生間。你們是否因此原諒了自己，然后下次又理所當(dāng)然地尿到床上?
以上的例子都顯示了心靈對肉體的影響。其實，心靈不僅能影響某種特殊的病癥，心靈還支配著整個身體的結(jié)構(gòu)。
證據(jù)一，如果一個小孩是膽小的，他的膽小就會表現(xiàn)在整個發(fā)展過程中。他不關(guān)心體格上的成就，甚至不敢想，他不會采用有效的方式去鍛煉肌肉，也拒絕接受會讓自己想鍛煉肌肉的刺激，結(jié)果就是在體格健美方面離別的孩子越來越遠。證據(jù)二，每一種情緒都會體現(xiàn)在身體上，當(dāng)然，每個人的表現(xiàn)不一樣。
我們能得到的結(jié)論是，生活方式和其對應(yīng)的情緒傾向，會不停地對身體發(fā)展施加影響。如勇敢的人，就會把他的態(tài)度表現(xiàn)在他的體格中。肌肉強壯，身體姿勢也比較堅定，面部表情也會不一樣，結(jié)果就是整個外形都會異于常人。所謂相由心生，就是這么個道理。
最后，讓我們總結(jié)一下，在生命的最初四五年間，兒童會采用一種固定的生活方式，及與之對應(yīng)的情緒和行為習(xí)慣，它的發(fā)展包含或多或少，程度不同的合作。在所有失敗者中，最常見的共同點是其合作能力非常低。
我們也可以給這本書里運用的個體心理學(xué)一個進一步的定義：
個體心理學(xué)是對合作缺陷的一個了解。由于心靈是一個整體，而生活方式又會貫穿其所有表現(xiàn)。因此，由個人的情緒和思想必定會全部和生活方式(處理情緒等問題的方式)保持一致。如果我們看到某種情緒引起了某種困難，而且違反了個人利益，若只想改變這種情緒是沒有用的。它是個人生活方式的正當(dāng)表現(xiàn)，只有改變其生活方式，才能將之?dāng)夭莩?/blockquote>因此，個體心理學(xué)絕不會只治療一種病癥或是一種單獨的表現(xiàn)，而是會在整個生活的樣式中，在心靈解釋其經(jīng)驗的方式中，在心靈答復(fù)由身體和環(huán)境接受到的印象而做出的動作中，找出其錯誤所在。
